雅书

八个章节的作者都可说是一时之选，从不同角度论述了“变动的传统”，即中国的传统政治在中古面临巨大冲击时如何因应调适，尤其着眼于这一传统的多元、开放，在话语的竞争和差异化的实践中，看到人们的不同选择。由此可以看到所谓“传统”本身并不僵化，而仍具有相当的活力，这确实做到了主编在前言中所说的，跳出了各种决定论，也跳出传统政治史的解释模式，处处可见青年学者开辟新局面的焦虑与雄心。所可深论者，一是何谓“变动”，毕竟历史不可能没有变动，但似有必要区分那究竟是变革，还是“权变”，是证明传统本身的活力，还是因为“传统”尚未定型，否则我们就难以解释，为何后来走向的是“大一统”；其次，这样的变动，可以帮助我们如何深化理解“传统”？

作者之间亦有差距。

走出舒适圈。

感谢陈老师赐阅。本以为只是一本通论，出乎意料用了两个月才断续读完。因为信息量太密集了。本书其实是用8个关键词，宣示了中古史相关领域的最新境地。所收诸篇都是目前最前沿精深研究的高度浓缩，说字字珠玑有些夸张，但基本每句论断都有诸位作者具体的研究和长期的思考作为基底，言约旨远，完全不可能一口气读完。此前有老师说，中国中古史的兴盛是很不正常的（考虑到其史料基础），言下之意是难以持久的。但读了此书，感觉信心倍增。

方法很成熟，确是精品。不过似乎暂时不太有学方法的迫切需求。有些题目已经在专书中了解过，有些则不那么吸引我。最感兴趣的是“修史”，不过略有舞台不够大，缺乏一些灵动的美感之憾。

八本博论的摘要，有点类书的意思了。

并无新见。

不太喜欢这种主编的书籍，缝缝补补，但是整体内容还不错，胡鸿老师写的部分很有启发。

“读历史棒。”质量都比较高的论文集，陈侃理、陈志远两文兴趣较大，就是每个篇章的标题只用一个题概括的话，读者对文章的主题不好把握，以“政治文化”的概念统摄全书，本身比较泛。

论文集，缝合怪。

跟着注释标了一大堆书和论文，真是看不完😂😂

读了佛教和祭祀

陈志远的佛教部分真的是天花板了。非要总结，那就是：一个人多年来游宗式的在魏晋南北朝佛教史主航道和各个犄角旮旯的小航道都晃悠过，最终在一刻汇通了前方所有的岛屿。（：细节中是坚持的浪漫吧

“祭祀”“历法”“佛教”三章大有收获

相当于80后新生代学者学术成果的阶段性总结，这种体例真的不错，但很可惜没有艺术史和道教史部分。

1.秦始皇创设实现了封禅套组，展现秦王朝对天下的统治权，西汉继承了这套话语，并通过改正朔摆脱了秦的影响，让儒生方士的活跃推动前者进程。 2.历家并非始终处于被支配的地位，在相当程度拥有行动的可能性和选择的余地，以自己的方式参与政治的运行和博弈。 3.对于外戚宦官，罪己可能将舆论矛头引向皇帝身边的实际当权者，危急他们都权力合法性，因此他们利用灾异问责三公。灾异论不是从外部制约皇权，而是皇权政治体系内部一项自我调节的工具。 4.纪传体的修撰逐渐与政务运作相互磨合，形成以政务文书支撑纪传体主要板块的对应关系。 5.道教徒强调华夏本位，以华夷之辨为利器，使得道教无法提供超越华夷秩序的政治文化资源。佛教传自西域，被异族君主引进到了皇权合法化的论证中。但北周皇帝宣称自己非五胡，又用华夷秩序排斥佛教。

非常精彩的论文集，每一篇内涵都极为丰富，既可以通读以期对中古时期的政治文化有一直观的认识与了解，也可以针对某一问题进行选读。值得反复阅读。

前言对简单经济决定论、听床论、理性预设和求之过深倾向、文化决定论、线性叙事的批判和警惕-汉魏革命士大夫进入内廷后灾异论和罪己发生的变化

读了历法、仏教和华夷三章，大体上是各作者过去主要成果的总结与展望。最意外的是华夷部分的讨论突破了《能夏则大与渐慕华风》的范畴，将仏教信仰对华夷观念的冲击纳入到论述中

论文集