雅书

八个章节的作者都可说是一时之选，从不同角度论述了“变动的传统”，即中国的传统政治在中古面临巨大冲击时如何因应调适，尤其着眼于这一传统的多元、开放，在话语的竞争和差异化的实践中，看到人们的不同选择。由此可以看到所谓“传统”本身并不僵化，而仍具有相当的活力，这确实做到了主编在前言中所说的，跳出了各种决定论，也跳出传统政治史的解释模式，处处可见青年学者开辟新局面的焦虑与雄心。所可深论者，一是何谓“变动”，毕竟历史不可能没有变动，但似有必要区分那究竟是变革，还是“权变”，是证明传统本身的活力，还是因为“传统”尚未定型，否则我们就难以解释，为何后来走向的是“大一统”；其次，这样的变动，可以帮助我们如何深化理解“传统”？

作者之间亦有差距。

走出舒适圈。

感谢陈老师赐阅。本以为只是一本通论，出乎意料用了两个月才断续读完。因为信息量太密集了。本书其实是用8个关键词，宣示了中古史相关领域的最新境地。所收诸篇都是目前最前沿精深研究的高度浓缩，说字字珠玑有些夸张，但基本每句论断都有诸位作者具体的研究和长期的思考作为基底，言约旨远，完全不可能一口气读完。此前有老师说，中国中古史的兴盛是很不正常的（考虑到其史料基础），言下之意是难以持久的。但读了此书，感觉信心倍增。

方法很成熟，确是精品。不过似乎暂时不太有学方法的迫切需求。有些题目已经在专书中了解过，有些则不那么吸引我。最感兴趣的是“修史”，不过略有舞台不够大，缺乏一些灵动的美感之憾。

八本博论的摘要，有点类书的意思了。

并无新见。

不太喜欢这种主编的书籍，缝缝补补，但是整体内容还不错，胡鸿老师写的部分很有启发。

实为中国【中古】 时期政治文化史。细读了“灾异”“华夷”“谱学”三章。

看看京圈大佬们是怎么做研究的……

长知识。总觉得研究文化史一定要忘记文化史的边界。

身体一不好，也影响了看书的效率。这书虽说是多人文章合集，但也并未就没有逻辑了。祭祀一篇封禅套组的说法和其对于政权合法性的作用做了介绍。历法的，呈现的是中央政府对于历法制定并不是一种垄断，而是各种历法在政治舞台上的竞争，这对于统治者其实是一个选择问题，而统治者也不是一种随心所欲的选择，这对我们对于所谓专制的理解可以增加多个角度。灾异给我们的是一种观测日益精准下，政治文化是如何去影响其灾异的观念的解释和维系的。佛教一文，我印象深的倒是对佛教征服中国说的超越，还有就是关于佛教在中古的争论和历史叙述的讨论。修史一章则讨论官修史传的形成过程以及其和文书体制的渊源。之后的典志，也论其经学和小学缘起及其致用。最后一章的牒谱，印象不深，主要还是介绍和映证。

大体都读过，增补的部分有些意外之喜

灾异、佛教、华夷、修史几篇比较有意思

1、在祭祀东方山川时，秦始皇更强调自己的“征服者”身份。祭祀当地山川，并刻辞为证，二者不可剥离，同是胜利者在高声宣告所有权...安顿诸神所在，本身就是建立统一国家过程中的一部分； 2、秦汉国家祭祀最不同于后代之处...以封禅为追求的国家祭祀，不仅是政治生活中的一部分，也是政治目标本身。这就是《封禅书》所强调的“自古受命帝王，曷尝不封禅”，“每世之隆，则封禅答焉，及衰而息”。 3、在治理实践中，严格统一的时间既非必需，也很难得到全面的贯彻。尤其在印刷术的广泛应用之前，国家与地方社会之间只能维系相对松散的时间协调； 4、官修史体制的发展不是学术的发展，而是制度的发展。

《佛教》一篇最看不懂，《修史》略微差点意思，其他都特别喜欢。

各家所论皆有依托，宏大主题下的阶段性总结。写法虽近浓缩，实则了解其研究背景后才易读入。

精彩纷呈，可作为秦汉魏晋南北朝政治文化史的前沿导读。老师们用实际研究展示了政治文化史并非政治史的附庸，自身就能够生发出足够有趣且重要的议题。读佛教部分尤其有感触，传统政治史研究的关注面其实是十分狭隘的，从文化角度本身切入，能打破局限，不再简单诉诸于权力之争，尝试进入更加复杂的真实历史语境。而一旦进入到真实语境的层面，就会注意到政治文化在不同时代的政治实践中会有不同的表达、展演与变形，政治文化与政治实践二者经常出现背离。所谓中国文化传统，并非一个固定的、保守的、封闭的思想母体，而是一种不断重新生成、存在多重面相、始终处于更新状态的话语集合。某些话语在特定时期会占据主导，但一旦被实践证明无效，与之相对的话语便有可能起而代之。读完之后，感觉对于中国文化的价值与方向有了新的把握。

两个月之前看完的，补标一下。算是各位作者以博士论文为基础的阶段性研究总结，挺有意义，不过个人更期待十年乃至二十年后这一代学者在此基础上能够拓展什么新视角或新领域。

“读历史棒。”质量都比较高的论文集，陈侃理、陈志远两文兴趣较大，就是每个篇章的标题只用一个题概括的话，读者对文章的主题不好把握，以“政治文化”的概念统摄全书，本身比较泛。