雅书

不知是作者还是翻译的问题，读起来很不顺畅

马费索利作为深谙古典社会学的学者向我们展示了:“附近”、“共在”、作为仪式的抵抗等现代图像，齐美尔的形式社会学是其最主要线索。如何理解作为individual的社会关系，与作为persona的角色剧场，从我与你的结构到我与你与他形成的“我们”，后现代首先需要返朴一种部落主义。可以说黑手党、gangster，傅立叶笔下的小帮成为了他所寄托的生存方式，保持着秘密的形式，同时又在面具之下维持着随时战斗的情绪。马费索利说“我们需要一定的相对主义”，进而把共同体之间的边界扩散开来，分化为多元文化所存在的作为形式的“网络”。共在首先是一种氛围，而不是纯粹的群体资格，如connaissance /savoir的区分，前者代表着一种内在知性而后者代表着与群体相伴而生（con－naissance）的感性认识。

绕口令一样，很不好读

作者你未免太乐观了😥 流动的、不稳定的、“温暖”的新部落是否依然如旧部落一般，将在其发展壮大的过程中将一致同意的区分性规则演变为准入门槛，继而成为所有成员不得不遵守的领域准则；越轨者将不满规则而出走，组建新群体，继而开启新一轮循环往复。最终的导向将是会是无尽分裂的对抗，还是强部落的一统垄断，二者都不会是好的结果。能感受到这一切分明正在发生，新部落所谓有机团结，却愈来愈成为机械团结的变体，人类是否根本就逃不过被群体同化、规训乃至压迫的周而复始的命运呢……

其实感觉没读懂（sad）

数学家尚且要群策群力，何况普通民众抵御现代生活。

部落主义是个套，什么都能往里装。公民社会、代议制民主、市场需要的不再是孤独而又理性的个体，而是忠诚团结的小群体。左派和右派的差别不大，重要的不是教义上的针锋相对，重要的是对领袖和集体的忠诚，有些时候差异甚至是为了达到忠诚而刻意制造的。

启蒙哲学构建了民族和个人的概念，但这两者之间的空缺似乎一直到作者在1980年代提出部落主义才得到弥补。 这一观念在1990年代开始席卷全球的互联网化热潮中，得到了更强烈的印证。 然而值得警惕的是，部落主义再往前进一步，就会沦为精英主义的理论工具。

对个体主义和工具理性的批判成为一股强力的时代思潮，真是开心～ 谁不愿意活在充满着善意的暖洋洋的人间。

大佬呓语。属于社科这个部落并且熟悉它的内部梗、想要找点灵感的学者应该能享用它。对我来说它更像冥想：每个字都看了，一个也没看进去，虽然脑子一片空白，却比刷手机快乐多了！

人，可以独居。

在马费索利的理论图示里，看到了如同《蒙塔尤》一般的“日常战斗的社会学”。情感、邻近、中间联合体、部落、狄俄尼索斯的意向正是日常生活经验的星云，那些连续不断的沉淀和空间的混合成为一个人生活世界的交响体。

写的是好的，只是现在已经不读这种书了。

小共同体，爱情与婚姻的去魅，真正的自由在于选择，当下高尚道德，享受缺德人生。

感叹于马费索利宽广的视野：这本书几乎涵盖了我所关注议题的各个方面，仍有拓展。但同样也感叹于法国的表达习惯和文化环境的弊病：旁征博引的同时缺乏结构。这可能本身也是一种对理性主义的反抗，但这种反抗却容易陷入解构的循环。最终无法对现实和法国理论界以外的世界产生足够的影响。

如果你觉得布尔迪厄的书看了也白看，仅仅是以更精细的方式来再现社会结构，那么就看看马费索利吧，共同体终究是属于酒神的

论文写不完了

过度合理化的无菌社会必然产生异教，个体自由的尽头是回归由本能划分帮派的共同体。发达国家后现代的返古主义本身不算特别新颖的观点，但读起来异常晦涩，还有一种革命老区精英抱团坐稳自家领地的微妙阶级感。就是那种白人在空调房里喝着咖啡研究非洲部落茅草屋是未来建筑趋势的错置感。

序言减分……情感星云本来是一个可以联系本雅明和阿多诺思想的理论，这种评论式的写作方式太可惜了

行文给人以充足的想象力，一些隐喻和类比很奇妙。读来完全不具有社会学理论的那般硬核，当然也有丢丢晦涩，许多新名词不好接受哈哈，不过还是非常喜欢这本书，给了很多思维上的启发。