雅书

就光是这个封面我就好喜欢好喜欢

开卷有益。本南丹蒂是弗留利地区的地方信仰，属于农业崇拜的一支。称其为信仰或许高估了它的严正程度，因为他始终是模模糊糊的。每一个本南丹蒂都有自己的解释，除了一些在出生的时候拥有胎膜这个特征以及相似的“战斗”方式，在固定时间会“灵魂出窍”之外，有一些个人的创造与发挥，比如预言，通灵等等。个人感兴趣的地方在于，这种地方信仰，或者说地方迷信在面对基督教的到来时，应该是产生了融合与变化，因为这些本南丹蒂自称为上帝做事，但这一群人在《圣经》中似乎没有找到自己的对应物。另一方面，宗教法庭要么将其归为巫师，要么将其视为疯言疯语，总之是在基督教的体系内对进行审判。这是不是意味着，对于作为一个体系的法来说，审判之前就预设了被审判的对象就存在于体系之中，否则就是不适用。这个一点倒是有些启发。其余的就看个新鲜快乐。

金茨堡25岁写就《夜间的战斗》，35岁写就《奶酪与蛆虫》，orz

话题很有趣，骑着猫和公鸡拿着茴香杆夜间战斗的丰年仪式。但叙述太累赘和没有效率了，不止是翻译的锅。

3.5星，封面好看加0.5。素材运用强大，但对其根源与思考比较浅薄。成为巫师或其对立面就可以借助天然的力量，而被诬告的恐惧能滋生更大的权欲，巫师诅咒普通人，本南丹蒂制约巫师，普通人告发本南丹蒂。巫师、本南丹蒂和普通人本就是三位一体。

其实是流水账，很多人不敢说

两个字形容就是“乏味”，车轱辘话来回说，一两句话能说明白的事，通过四大章节，能给你凑一本书的内容。简单说，公癞蛤蟆眼里最美的永远是母癞蛤蟆，不会是天鹅，意大利古代农民无论是癔症、喝多了、还是精神病，所能幻想出的内容无非就围绕庄稼和牲畜，没别的新鲜的了也让整本书更像是对这种瞎几把折腾的乏味记录，毫无探讨深度，非常无聊。

看过老版

（作者不是这个观点）弗留利地区的民间信仰共同体在基督教会侵入的几百年后，逐渐分成两个派别：本南丹蒂和巫师。本南丹蒂信仰上帝，是“好人”。巫师信仰恶魔，是“坏人”。（举个并不恰当的例子：本南丹蒂，如同大陆地区歌唱和谐社会的rapper）

巫术史记述的民间信仰，体现了“下等阶级”成员的世界观。这部作品以材料叙事为主，是《奶酪与蛆虫》的先声。

有点get不到深层意义……感觉两句话就能说明白的事讲了厚厚一本

通过对相关资料(尤其是宗教法庭的审判卷宗)进行梳理，归纳出了一条在宗教的权威压迫下的民间信仰态度转变的路径，既暗示了其有更古老的传统渊源和现实需求，也展现了农民对于民间信仰的复杂情感，总的来说是一本很有意思的作品。但是作者在材料运用上和论述过程有太多的重复，导致整体节奏拖沓，个人觉得先了解附录里的卷宗内容本身再回过头来看原文感受会更好。

金茨堡太想从微观史研究中去讨论历史普遍性问题，行文中反复提及本南丹蒂不仅止于弗留利地区，实际上又过硬史料支撑，因此他采用的是“推定性范式”而非“伽利略范式”，前者在相面术、语文学、古物学、医学等方面得到广泛运用，历史学的客观性原则、对论从史出的要求则很难接受它，金兹堡认为根源在于范式压制，我表示认同，并认为”推定性范式“背后存在严密的逻辑，是”伽利略范式“尚未探索清楚的，因此为视为非科学的，现下对情感史、感官史的强调不正说明这一点么。另，怀疑金兹堡是西玄大师。

想重读霍桑、《大师和玛格丽特》。

那个视神灵与巫师为真实的世界里，没有迷信，只有正邪之分。读此书，我被那个“本南丹蒂”的世界深深吸引，如此多的人坚信它的存在，肉身睡在床上，精神游荡出去战斗。那是一个模糊的研究领域，金茨堡要穿过漫长时间的迷雾，凭借着稀少的资料就这一个点反复地各个侧面地去钩沉，其做的研究工作真是扎实而细致。

拖了太久了，弃之可惜

审判记录中渐渐透露出信仰的壮大与逐渐崩溃。再版貌似没做修订（至少把名词译对、统一一下啊……），新增的2020版后记译自意呆利原文，译者特地在注释里说“作者所引正文之部分译文与本书中文版有所不同，未作统一。”笑死～

題材乃至每章的小標題都很有趣，真讀起來卻覺得乏善可陳。感覺作者在講故事，但是講不好，好幾個人物堆雜在一起，內容很繁雜敘述有點囉嗦。完全沒有那種民間傳奇感，只顯得很無聊。翻譯也不怎麼講人話，翻譯感很重，不太符合中文語境，說不上來的彆扭感。而且一堆外國人外國地名堆在一起，隔幾行就有一個註釋，閱讀體驗好差。

民间宗教逐渐被纳入正统，乃至被消灭的过程

没有我想象中精彩，但也是一部非常扎实的微观史。但在里面我还是看出了，底层阶级日常生活的乏味和渴求解放的梦想，中世纪的基督教教派对异见者的打压和迫害（就算他们也没什么错事）。宗教也只是一个统治阶级的工具，人们在统一信仰下和睦生活，但也可以利用这个工具攻击他人。