雅书

马上上架了，译者都是我的学生，每个人起码改过7遍译稿，我也全书校对过，作为二手研究我认为已经算及格了

有GPT翻譯的痕跡。第一章幾處把「先驗」譯為「超驗」。第二章開始把「先在的規定性根據」翻譯為「先驗的規定性根據」。22頁的引文，non-discursive錯譯為「非論述性」，immediate positing變成「即刻表述」，self-positing被譯為「自我確立」。28-29頁，譯文：「而這裡要求的是一個已然如此且總是如此的整體，它不能通過其他方式成為整體，否則這個其他方式就成為絕對者」。英語：「what is demanded here must always already be One and cannot be made by something else, as the something else would then be the Absolute」 （原版p.24）

翻译的各种小错误非常非常多。作为系列丛书的第一本，这样的质量让人不禁担忧这一丛书的未来。三分给原著。

谢林是原爆点！只有通过观念论的内爆，我们才得到了唯物论，齐“谢林是最早的唯物主义者。”理性的命运之劫，即毕竟为什么要信仰理性？可理解性自身是可理解的吗？理性要想自身一致或自救就必须走向元批判，后康德观念论都抵达了元哲学层面，理性内核构成性的例外或非理性驱力，一切知识构成性神话或隐喻预示了太多。AB对黑的理解承接亨-弗的海德堡学派自我意识理论进路，把反思当做他体系的代表，然而黑本人早年就反复批判反思哲学，大逻辑更是在根据部分区分了纯粹反思与实在反思，指出前者是想象，缺乏根据。而根据作为反思的实在化，本身却也是非思的除不尽的余数，从而并不能简单拒斥为否定哲学，它也有无法消解的即中介活动自身的直接性，在这点上他们反而更多相似。至于自身亲熟是否因此胜过反思之轮，是否引入本体神学式的独断论，还待商榷。

也许是因为主要关注现代哲学的问题意识，未能看到“外于反思”问题的真正抓手在于把握努斯（思思之思）与一的关系（这个关系在各阶段论述中至少有三种不同版本），而非拟人论地把握为自身亲熟，从而丢失了古代哲学的视角。期待丛书后面从柏拉图角度进行的解释。 翻译：有小问题和漏译，而且引的有些原文（比如zzh的）译错的也没改过来

翻译的一般，建议阅读的时候对一下原文

翻译一般...其次对晚期谢林的解读似乎不如对所谓后形而上学学院论争的提示

翻译问题不少

对我来说了解现代欧陆哲学挺有收获的，与谢林的关联也很有启发 支持

section 6

好像有那个什么失读症😲谢林导读还要再看一回

感觉有点读不下去……

看的室友的书。我总是想起那个小猪缝小猪包的表情……

“关键是要拒绝接受这种观点，即认为那种试图在共识中将差异性消解入同一性的理论能够依凭于一个该理论自身划定的基础。这就重复了谢林的基本观点，即反对反思的自我奠基。”然而，反倒是黑格尔把握到了差异不仅仅是主-客之间的东西，根本上是主客同一体的差异与同一之间的差异。辩证法是加倍的无，障碍本身也会成为下一个环节的根据。

谢林的自然哲学比较有意思，一种精神与物质相同一的方案。事物的本质是其构成性力量的连接，而不是超越这种连接的其他东西。生命并非外部添加的东西，而是这些力内在运动的产物，因此对生命来说不可能存在任何外部视角。后面存在主义谢林。反思无法说明原初存在。那在最后达至其真理的东西，必须在一开始就已然熟悉自身，否则这样一种认识就不可能发生，在镜子中看到作为你自己的自己，意味着你必须在这种反映前就已经熟悉了自己，这一点几乎毫无例外地被非同一性哲学遗忘了，存在不是一个奋力追求的结果。谢林没有揭开理性面纱并让理性依附于一个可规定的他者，比如权力欲望或其他什么。

翻译 看的半懂不懂的

揭开了谢林之于现代哲学的意义

维基百科plus版

还行

请用这本谢林反杀黑格尔，但是谢林仍然在原始的未延拓的低阶语言下言说元语言，那么为什么不可以延拓自身展示自身升到高维呢？如果说黑格尔的绝对者是矛盾点，那么谢林的仍然是理智直观，这波我站黑林尔（缝合）