雅书

“祥龙还是恶龙，崇龙抑或屠龙，不是由龙的名字决定的，而是由人的情感和态度决定的。”

施爱东在本书中梳理了中国龙形象的变迁史：龙是上古先民虚拟的一种通天神兽；后被帝王将相用作天授神权的象征物，成为一种权力标志；19世纪以降，中国龙和中国辫子一样，被西方人视作愚昧落后的野蛮象征；清末民族主义者无不为这条象征专制野蛮的皇权标志物而深感屈辱；民国初年的知识分子将扯落龙旗、赶跑真龙天子视作革命胜利的象征，龙是他们的打倒对象。在这样一种“龙黑”的语境下，龙要翻身重做新中国的国家象征，必须具备两个基本前提：1.随着帝制远逝，多数中国人逐渐淡忘了龙的专制皇权色彩，淡忘了龙所承载的耻辱记忆，这点得到了历史印证。2.提出新的包装理念，将龙改头换面，赋予其新的文化内涵。从30年代图腾主义人类学家塑造了“龙”作为中国文化象征的形象，刻意忽略了其他因素，当代对“龙”形象的重塑应避免以上问题。

因为对龙年献鸡血祥瑞和中特Loong译法不厌其烦的再版。“这事放到国际语境中也一样，当别人将你视作异类的时候，你的名字再好听，他也会把你画得穷凶极恶，甚至找出其他丑类来形容你；而当别人将你视作朋友的时候，即使你的名字叫老鼠，他也会把你画成可爱的米老鼠。”

中华民族都是“龙的传人”，这一理念早已深入人心。龙，既是我们的身份自信，也是我们的文化自信。然而，将龙视作民族国家的象征符号，在龙前冠以“中国”二字，只有在中外文化的碰撞和交流当中，才有可能被生产出来。那么，“中国龙”究竟是由何人、在何时、如何生产出来的？“龙”是如何从帝王专属过渡到全民共享的？西方人是怎样看待“中国龙”的？... 借由甲辰龙年的契机，开启寻龙之旅！

施爱东查了19世纪的英美词典，没发现任何一本把pigtail跟中国人联系起来。接着又说20世纪的词典把pigtail跟中国人联系起来了。读者看到这种叙述，会有什么感觉？我不知道别人怎么想的，但我自己就会认为pigtail跟中国人的关系发生于20世纪，而非19世纪。然而，根据Jonathon Greeen的俚语词典，19世纪的Pigtail就已经可以表示中国人了https://greensdictofslang.com/entry/kwxv7ii

见解独到，旁征博引，恰到好处地掉书袋。看过不少欧美学者半知半解、似是而非的“龙研究”，但出发点仍跳不出西方恶龙和宗教底色，有施教授这本书，实在令人欣慰：谁说现在的中国学者不会做比较文化研究来着？

“近代中国思想史的大部分时期，是一个使‘天下’成为‘国家’的过程。”（列文森，1965）中西方对于（在中国的）龙的观念的变迁，正是这一过程最重要的表征之一。

有意思，但感觉写得仓促了点。

那年，「龙的传人」发明者曾将歌词改成「不管你愿意不愿意，永永远远是龙的传人。」

作者大量采用了比喻的修辞手法，诙谐生动之余不失历史的准确性，文笔流畅简洁，丝毫不吝惜笔墨对丰富的材料进行考证，突破了以往学者固有的弊端——龙文化，作为我国历史悠久的传统文化，关于其的文献浩如烟海，既多且杂，研究者们往往只能按需取材，难免受选材的主观性与选取材料的片面性影响；而作者用其广博的选取范围填补了这一缺点，又从其切入的视角窥探了材料的来源。

一本極其必要的書. 寬泛來說，是用了一個側重文化史的視角去著重分析了龍的符號意味以及近現代不同歷史人物對其態度和觀點的變化. 對打破刻板印象和宣傳有重大意義 （其實細想來 龍崇拜真的和所謂黃帝崇拜有可能的平行之處）。所以說 以後影視裡看到「龍，可是帝王之徵」的時候，除了反思這個台詞有多離譜，不如也多想想我們文化和潛意識對權力的崇拜是多麼入骨…

在我看来，国内民俗学研究领域，最会讲人话的就是施爱东先生了，岳永逸最差。3、4年前读他的《故事法则》就很喜欢他的研究和讲述方式，当时就想买这本《中国龙的发明》，只是当时版权不在后浪，价格不合适入手。看完了，对中国龙这一形象的研究鞭辟入里，“龙”这种小可爱，就是时代和社会需要的一种产物，是被权贵阶级捏在手里的独享玩物而已。关于中国是“沉睡的雄狮”这一说法，我一直觉得挺扯淡，但是也说不出个所以然，看完这本书，我能清晰的说出来他为什么扯淡了，首先，断章取义，其次，诉诸名人，最后，社会权贵的需要。另外，闻一多在《伏羲考》中的论证确实很有意思，充分体现了"雄辩"胜于事实。

国强则龙美，国弱则龙丑！被列强丑化的辫子龙看的难过！

很有意思的一本书，旁征博引，读起来也很流畅，并没有什么掉书袋或者学术八股的感觉。原来我们从小熟悉的“龙的传人”这一概念，出现和流行的时间比想象中的要短很多。最后关于“拿破仑睡狮论”的考证也很有意思。可能很多年后，我们当下所经历的历史、所熟知的一些概念和意象也会被重塑和改写。

针对有些流传的不合事实的观点进行了梳理和反驳，第六章就有写得不错的部分。但对另一些则无条件接受，作为理所当然的前提条件，恐怕不好。

在天主教徒看来，所有偶像崇拜都是魔鬼，都应下地狱，无论龙，还是虎、凤、麒麟之流，作为非圣非贤的动物偶像，无疑都是魔鬼一类。可是，利玛窦敏锐地注意到了中国龙与中国皇帝之间的微妙关系，除非他打算离开中国，否则他绝不能在中国皇帝的治下把龙打入地狱。正是从利玛窦开始，进入中国的耶稣会传教士发明了一套将《圣经》历史与中国历史相结合的阐释方式，试图将中国历史纳入《圣经》系统之中，用“适应政策”同化中国民众的宗教信仰。正是基于这一目的，利玛窦尽量使用节制而客观的笔调向西方人解释中国文化，希望他的欧洲同行能够理解并部分地接受中国文化，包括中国人对于龙偶像的态度。尽管利玛窦以及随后的传教士们都意识到中国龙与西方dragon无法完全对应，但要在既有的词汇中寻找对应单词，dragon大概也是唯一的选择。

施爱东的这本《中国龙的发明》是新版，但不是新书。这本书的第一版是2014年，经过10年，这也算是一本经过时间考验的经典作品了。这本书的名字取得非常好，一个“发明”，道出了作者对“龙”概念的基本定义。这不是一种被发现的、其来有自的“动物”，而是一个被发明的，被制造的“名词”。这不是一本轻松的科普书籍，是本正儿八经的学术作品。《中国龙的发明》大概有三部分内容组成，第一部分讲的是龙是什么，中国龙是如何沟通了天地，又是如何一步步成为皇帝的象征。第二部分讲述了西方人对“辫子龙”的认识，以及“龙图腾”是学术救亡的知识发明。最后一章，可以单独成为一部分用“层累观点”解释龙今天的丰富内涵。

施先生真是个明白人。行文略有芜杂重复，但无碍其思想光芒。

如今我们去探寻龙文化的前世今生，不仅对龙有了更深刻的认识，还能了解到，一个国家的图腾，在国家强盛与否的不同时期，对外的意义是十分不一样的。龙并非始终那样贵重，但是在当今，华夏腾飞，我们这一代人可以将它树立得更加贵重。

出乎意料的好看，极为清晰的梳理，以“龙”作为切入，徐徐展开一幅漫长多彩的中西交流碰撞的历史画卷，《修订再版后记》亦堪称人间清醒。近代以降，中国出现了很多“新事物”“新传统”，如黄帝、中华民族/民族英雄、拿破仑睡狮、龙图腾等等，这是符号的历史，神话的历史，归根到底是国族想象-构建的历史。