雅书

为何如此热衷于引用奈格里和晚期D&G的理论？看下来还是结论先行……情动政治的命运和千高原是一样的

3.5。偶然在台大门口的联经买的

访谈集，翻译和审校都还有空间

博客来，epub

读英文版是在上学的时候；里面有很多翻译不尽人意。能量这种译法没法和斯宾诺莎联系起来，反而像畅销书；怀特海翻译史基本没发挥作用，抱握、攫握都没用，用的“领会”，不过也没什么问题。最难看的还是“永恒的目标”——永恒客体这概念不提，你翻译成目标后面没法解释啊。“个体萌发”，这应该是本体发生吧（ontogenesis），这是西蒙东和马苏米的概念；试探性务实——那不是“思辨实用主义”吗？（speculative pragmatism）。最后，情动理论翻译不应和中国概念混淆，因为如天人感应这种概念在历史上有着明确的指称，而情动理论本身受法国科学史研究的影响非常深，二者根本不是一回事。

本书又名：infp如何过好自己的一生。

Massumi的情动，接续斯宾诺莎伦理学和D&G的政治哲学，在政治方面的论述存疑。

很實用的一本小書。此前讀馬蘇米《虛擬的寓言》（Parables for the Virtual），由於作者用了很多神經科學理論，書中關於情動力的闡釋較為繚繞，中譯本讀來更是痛苦。這本訪談的內容則口吻親切，馬蘇米的回應帶有駁論的意味，尤其是針對流行的關於情動力的誤解，因而對於理解斯賓諾莎-德勒茲一脈的情動力理論，尤其是其中的疑難處，具有很大幫助。“我们身处情动力之中；情动力并非在我们内部，并不是人的主体内涵。它是连动场域中感受到的一种质量，永远‘更丰富’。”

访谈体达咩

哑然失笑了。说了这么多，其实就是呼唤儒家伦理的情感理性……如何解决资本主义权力结构的忧郁，如何避免法西斯政治？请看东方神秘力量。马苏米就是把儒家情理观给生命哲学化了，台版这算不算出口转内销。