雅书

相较于妾身分为核心的下卷，上卷更为重要。从唐代中晚期的禅宗崛起到宋代的南禅世俗化，佛教的义理之争彻底让位于士大夫政治以及滚滚红尘，而继承义理之争的，只有鹅湖之会为代表的大儒。 更多的僧人犯罪只是一种社会的转变，它们不再是一个独特的社会阶层。也许我们可以发现唐宋之变的痕迹，但更重要的，是国家—社会形态下权力形式的转变，士大夫，僧人，甚至是韩明士笔下的道士，都只是一个新出现的社会权力媒介。当我们阅读卜正民《为权力祈祷》时，也许还能把士绅阶层与宗教的结合放到两宋去观摩。 思考度牒与进纳的双轨制度，再看曾经的桓玄和慧远的沙门不敬王者争论，化用胡三省评论南北朝氏族之争的评论： 自宋以后，名僧称扬于时者，归附世俗权力者十居六七矣。流派之辨，果何益哉。

经典！

上篇有趣，但似有大而化之嫌疑，下篇则以妾婢为轴，牵连司法、经济、社会不同面相，虽有枯燥之感，但是读完收获更多。

不仅是一本学术著作，更像是一部精彩的历史剧，每一个章节都充满了悬念与启示。柳立言老师生动的叙述和严谨的研究，呈现了一个立体而鲜活的宋代法律世界。赵晶老师的修订部分读来也很有意思。

上篇更有意思。

这本书太有意思了。厚厚的一大本，拆掉书封里面却是两册、两个话题。僧人与妾，这两个敏感又容易引起争议的话题。一下子让我想起来《知否》那部古装争斗剧，既有恶妾，又有私会的寺庙。书里的有趣之处，不是一句两句能说完……

前面僧人的部分很好读，后面妾的部分把我绕晕了……亲属关系捋不清，妾和婢还有各种情况，不过依然是优秀的法律史作品

感谢赵晶老师的签赠

当方法论学的，感觉就是，，法律史好难，看得想退学。上编比起僧人犯罪更关注僧人在宋代的处境了，虽然也交税种田但大众对其印象还是不佳，其实这种有点中产有产or政治独立性质的组织和团体下场都不会太好；僧人士大夫化，士大夫和僧人交往基本上是前者单方面影响后者；下编主要是妾的权利，柳师还是基本上认同妾的家属化或者权利增殖，不过妾基本上是以母亲的身份代管家产。几个案例基本上证实了本时代刑事案件原则上讳讼＞人伦亲情＞身份＞性别，实际上还是很灵活的，比较有启发的是法律史喜欢谈“情与法兼得”，但大部分人“情”之判本身基于法令，如果对一方有“情”，对另一方就是司法不公平了，谨记。

一句话！这书不可错过！写的内容都超吸引眼球！

通过对宋代身分与审判关系的研究，从僧人犯罪和侍妾增权两个角度，阐述了身分对审判的影响因素和程度，也间接地展示了法律史进化进程中，体现在某个具体朝代上的进步性。

读了僧人犯罪

《宋代的身份与审判》分为上、下两册。作者柳立言是美国普林斯顿大学博士和台湾中研院研究员。在这套书中，柳博士引用了大量的文献资料，使得整套书读起来就可以感受到作者深厚的历史素养。

长城砖系列扛鼎之作，柳立言老师经典好书。

不知道的历史🤪🤪🤪

台湾中研院研究员关于宋代法制的历史史研究，上下两篇共八个部分，论述了宋代对僧人和婢妾两类特殊人群的犯罪、权利等司法事务。小题大做的书籍，更偏向于历史学而不是法学。2012年中华书局第一版。pdf

选题很好，上半部能打8.5+，下半部却啰嗦冗长——明明可以用2000-3000字说明白的内容，加上例子也就万字吧，硬是注水成了几百页。僧人的四章节层次递进，从僧人所犯罪行(尤其是色戒）到几乎“无恶不作”，到反罪的背后（是否与官员等利益方合谋）、以及审判的轻重逻辑，形成了清晰的叙事；而下半部反复纠结于妾的地位在妻与婢之间这个常识，虽有细节的补充，但过度啰嗦、反复徘徊，同一个问题要提百遍，实在是大大减分。虽然体现了爬梳文献的功力，却显然没有总结和提炼的 功力，就整体而言也没有新鲜的观点和洞见，实属遗憾。

也是法律史的经典之作了。僧人犯罪的量刑和妾室在家庭中的权利是法律史上的两个经典问题，涉及宋朝法律针对这两种特殊人群的司法判定，同时也观照到法律背后的“人”，且作者并不是就法只论法，还有情和礼。这次修订得很有特色，不仅回答了首版十年来的一些问题，也创造性得显现了三代学人的交流。

宋代是一个经济和文化发达的朝代，从而使得思想也有了一个质的改变，这本书从人的身份地位的不同，多角度的探索了宗教，文化对司法的一个影响，结合具体案例分析生动易懂，立体鲜活，读起来甚是有趣

不是专业的好像没必要读