雅书

哲学是防止l’être这群羊被狼群吞噬的牧羊人，相比起海氏的无为而治之意，拉图尔对哲学的定义更近似介词，从哲学铺展开来，社会、政治、大地生态都是聚焦于联结。

“如果法律在某種程度上成了引導我的指南針，那是因為它並不一定都會自命不凡。當然，法律也夾帶著些許的霸權欲望，但我們難得聽說其他所有模式都是法律模式，或許是因為法律太過古，它構成了由已然確立的幾種真理模式所組成的星系。” “激進分子不僅借鑑了宗教的真理模式，他們更引入了一個完全世俗化的，去除了其突變、轉變、闡釋與調和行為的版本 ... 相反地，如果有一個人可以了解，關於在某處設立風力發電廠或安置移民人口的問題，皆得大費一番工夫，以便使之轉化為規則或命令，而且這些命令最終得以被遵循與服從，那麼，此人就是我所說的社運人士。” “您憑什麼覺得一個命令會被遵從？您所下的命令最終會被轉變。”

哲学—存在多样性的守门人

慢慢你会发现，学者的访谈(尤其是其思想中后期的访谈)内容可能比其专著的近似内容更有价值。

随手翻过

非常好的一本书，拉图尔在这里说清了一个显而易见又不易察觉的事实：直至现在，我们才进入自然，而自然也才真正进入我们。这一切奠基于我们与自然分离时对自然的总结、归纳、考察之上，拉图尔并不是要回到一个古典主义的自然之中，因为这样的自然在古典时代只在观念上存在；事实上，只有对自然了解与改造的深入，同时在宇宙论与本体论上起作用的自然才真正下降到个体生命之中——不是回到过去，而是实现过去。拉图尔本人的策略也十分有意思，我将之称为“主体性赋予”，在列维纳斯处更进一步，上帝不仅在他人的面容中临显；上帝首先已然在自然中出现，因为自然也拥有了他异性，也捡拾起了其面容。