雅书

那个时候，人心还没有那么远离上帝，any way，上帝每时每刻无处不在，祂以不同的方式带领每一个时代。

秦-西汉国家祭祀演进的结果是为后世王朝确立了以南郊为中心的法式，但这个过程既非一蹴而就，也不是直线发展，特别是秦皇汉武在其中留下了影响甚巨的个人烙印，本书精彩地考察了这一过程。虽然儒生在西汉早、中期一度与方士分工配合，推动了汉家祭祀制度的初步建立，但元成以来，理论武器渐趋完善的他们逐步将好语怪力乱神的方士驱逐出去，简化和整饬国家祭祀制度，确立了以京师为中心、以皇帝为焦点、以天帝为主神、以国祚为排他性祭祀对象的王朝祭祀体系。自兹以降，前南郊时代缤纷多彩的中华万神殿分崩离析，大端被吸收进道教神谱，少数竟沦落至藏身于淫祠淫祀的民间宗教「小传统」中，不得不与各路晚出的地方崇拜争夺血食，祂们昔日的风光早已被人遗忘

姗姗来迟的读过。祭祀、礼仪往往是经意识形态作用刻意整饬后的结果，但无论是秦国、秦代颇为开放冗杂的祭祀体系，亦或西汉不断兴废的君王宗庙，或多或少都折射出早期国家结构在情感和现实上的某种孑遗，即便礼书已经提供了看似完备的框架。作者在附录四认为元始仪的庙制一定程度上可为“秦二世改革的回响”；而就个人感受而言，秦雍四畤皆祭上帝，汉初则祭五帝，再到汉武帝以天地为最高祭祀，最后是南郊祭天，武帝以降整齐最高祭祀对象的努力（如果强调西汉中后期至后世的连续性的话）似乎也可看作对于秦代祭上帝的某种遥远呼应。秦代与西汉中后期的意识形态背景无疑迥异，由其他角度观照或也不错 可以看出作者摆脱传统政治史研究范式桎梏的努力，个人还是觉得《在县道与郡国》一篇有趣，读来自己好像可以和未央宫中帝王的忧思叹息同频共振

审读《中华早期帝国》补充资料

摇摇晃晃几日读完，新锐学者反倒笔法老道。述大于论，少宏大理论，重史实考证。取前有拓处，加以深挖，成一家言。不过读一遍恐难会真意，过段再读一遍，以期深入文字后之深思。 PS:看一章忘一章，就记着后记那句“风之后还是风，天空之后还是天空，道路之后还是道路。”立刻下单买了本海子的诗。

主要观点在其发表的几篇“重要”论文中就可以获得。备课用非常方便，观点清晰，结论明确。

本书主要着眼于“前南郊郊祀”时代，对沿用近两千年的南郊郊祀的国家祭祀形成前期的历史演变做了比较详细的考证和分析，对于祭祀历史入门感觉也很有帮助，从注释也看到了很多相关研究，打开了思路，也激发了我对祭祀等方向的兴趣，感觉很不错。

大有启发！考证详实，结论公允。

诚意满满的修订版！有很多新内容

第一章和第四章，是我想要了解的东西，本书参考价值不低，尤其关于上帝五帝、五岳四渎和山川祭祀自东周到汉末的变迁，讲述得很详细。

猛，没耐心看下去。

整本书抛开一些对具体祠庙的考证，论述简洁明快，搭建了自成体系、有说服力的解释框架。建议将一些凿不实的考证（史料罗列）搬到附记中去，应该能极大的优化阅读体验。 书中所述的国家祭祀的演变过程，以“始皇”“汉武”“元始仪”为关键节点。 分而言之，始皇统一天下后，祭祀体系“东西分野”，分类层次不清晰，对象驳杂。“征服者”的意思浓烈，依赖皇帝的反复巡游，维持统治权威。 及汉武帝之时，建甘泉泰畤，以太一为至高天神；并立后土祠对举，并祭天地。与泰山封禅，雍五畤，形成了三大祭祀中心。 武帝之体系好大喜功，难以维持，宣帝最终巩固确立了以甘泉泰畤为核心的一元最高祭祀。 最终，在元帝中后期，王莽借助《周礼》作为新思想资源，建立南郊祭祀，致神于国都，彻底终结了最高国家祭祀与山川方位的联系，也消除了为国君祈福的面向。

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此前读初版的时候觉得很惊艳，这次读再版则发现一些问题，譬如章节之间有的地方在逻辑上似乎还是有些不够通顺，对于方士、祠官及其之间的互动似乎也有些论述不足。

考证的很细致，观点也很有意思。算是从祭祀的视角看关中与关东的碰撞与融合。

大大的题目，小小的突破。

屁桃读史2419 4.5星，前南郊郊祀的国家祭祀状态，感觉自己《封禅书》读的是空气版的，啥也没想到啥也没记住。好在是接着《西垂有声》后读的，雍城、五畤、陈宝祠的隔膜与疑惑减少，又接续起正规（不是）的五岳四渎祭祀体系，对个人帮助极大。

很喜欢的范式。方士、祠官、儒生这块或许可以再展开。

为写《郊祀志》的论文，重读田老师著作（这次看得不如上次仔细），仍旧深获启发。不免又回想起了田老师的课堂，真是个美好的地方…

详细重构了从秦国开始到东汉的国家祭祀。变化历程，其中汉武帝及元成哀平时期的思想变迁和祭祀仪式反复，背后也是两组不同的斗争：外部是方术派与经学派势力的此消彼长和相互融合，内部则是经学内部当世与复古的争论。对祭祀变化的研究，更可以作为一种范式，为目前尚不明朗的三国国家认知提供一些思路。