雅书

哥林多前书13章通常被称为“爱的篇章，”人们在婚礼中常常会诵读它。这章圣经列出很多关于爱的特质。我们就此看到爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，不自夸；爱是不张狂、不作害羞的事、不求自己的益处、不轻易发怒；爱也不计算人的恶。爱“不喜欢不义，只喜欢真理。”还有，爱是凡事包容、凡事相信、凡事盼望、凡事忍耐。“爱是永不止息”！

努斯鲍姆的观点是将文学引入哲学研究，用爱的知识来扩展伦理学的研究范域。这显然是一位美国哲学家面对分析哲学繁琐无趣的境况提出的反思和方案，在欧陆哲学家的哲学文本中，文学的身影无处不在，不如法国哲学家，包括文学在内的艺术是他们哲学实践的必备素材。

认真的吗 这翻译9.5分？

莱昂内尔·特里林没有详尽展开讨论亨利·詹姆斯的，努斯鲍姆都做了，即：知性。年度最佳。

在努斯鲍姆努力追求复杂的哲学/文学兴趣的过程中，她遇到了跟钓雪类似的三重阻力：来自当时占英美传统主导地位的哲学和道德哲学概念；来自古希腊哲学的主要概念及其研究方法；最后，来自古典学内部及其外部的文学研究的主导概念。那是在1969年的哈佛大学。但这些问题实际上是那个时代的典型问题，绝非只存在于哈佛。首先是来自文学的阻力：当时研究古代文学作品关注的是语文学问题，在某种程度上也关注美学问题，但没有强调它们与哲学家的伦理思想之间的联系，或者把它们视为任何形式的伦理反思的源泉。事实上，哲学家的伦理著作根本就不是古典学系研究生学习的重要部分。如在阅读书目中，亚里士多德的作品只有《诗学》被列入，它被认为是一部不需要了解他的其他著作就能让人有所收获的著作。在古代哲学的研究中对文学作品的哲学研究就更不友好了。

和列维纳斯一样，努斯鲍姆将伦理学视为真正的哲学——探寻“人应该如何生活”。然而不同于列维纳斯通过呼唤、爱抚、倾听转向甚至臣服于绝对他者，努斯鲍姆取道亚里士多德，试图构建一个爱的共同体——在其中，每个人的想象、思考和感受都具有道德价值。那么，在爱的知识面前，如何想象、思考、感受每一个人的生存就成为了哲学命题。这个命题也可以表述为：生命的内容和表达生命的形式是不可分的。在《爱的知识》中，她将这个命题赠予了文学。文学，拥有一个关于形式的“感知的天使”，洞察、理解、肯定着价值之物的不可通约性、感知的优先性、情感的伦理价值、不受控制事件的伦理相关性。文学，让每一个人辨认、体验到他人生活的丰富性和复杂性，从而形成爱的伦理知识：关于一个人与另一个人、一种感受与另一种感受互动的知识。

作者具有一种如柏拉图评诡辩时所说，用冗长的方式谈论任何主题，并把任何重要的事情变琐碎的才能。更可怕的是，一本讨论文学的书，毫无文学性可言（虽然依次讨论了亨利詹姆斯，普鲁斯特，贝克特和大卫科波菲尔）。要说谈哲学呢，我不如直接去看亚里士多德

自由主义伦理鸡汤。

《爱的知识》是一本极富启发性的著作。它不仅拓宽了我们对爱这一情感的理解，也提供了对人性、伦理和哲学的深入思考。强烈推荐这本书给所有对爱、哲学和文学感兴趣的读者。

刚拿到，感觉很难读，读进去之后，大为震撼，希望此生也有能力做出这么好的研究。

努斯鲍姆有个很迷人的魅力，就是她永远在带着问题找答案，她对这个世界保持着好奇与思考，所以她的写作永远是鲜活的。她的写作通俗易懂、深入浅出，读者在阅读过程中循着努斯鲍姆的思考轨迹，跟着她找答案是快乐的。（虽然享受阅读，但我不认为她每次找出的答案都是对的）

读了《超越人性》一篇，强，很强，压死做学术的最后一根稻草

太好太好，太重要了。要达到善必须有细微的感知和细微的爱，要了解复杂纠缠的语境，这是冷静的道德哲学讨论很难通过体裁和文风传达给我们的，只有文学才适合这种表达，而文学研究也应该回归道德，文学写作是为了探讨人应该如何生活，我也是这么相信的。

感觉看不进脑子，哲学与文学之间的讨论感觉有些割裂。这种方法跟文学批评结合哲学理论有何区别？印象最深刻的是讨论理智和感性，不可通约性，当某事引起人的激情且不可摆脱，无法用理性去应对的时候，大约该事物存在着不可通约的价值。叙事本身的形式就是情感结构的源泉。叙事是那种回应各种特定生活模式的建构，并反过来塑造它们的模式，文学形式自身表达了什么内容，它们所再现和唤起的欲望结构又是什么

伦理是不问为什么的应该做。在这个意义上，努斯鲍姆拿文学批判哲学，过具体的生活，拒绝先在的笼统框架，文学伦理学的皮下是现象学的芯儿。话说回来，如果拿康德伦理当man的标杆的话，列维纳斯的同情伦理更像圣父，而努斯鲍姆老师的脆弱性的风味更像舍勒一点是吧？以及虽然努斯鲍姆老师拿现代文学反古希腊，但最后一章想聊基督教的心果然偷偷藏不住……

我真的想拉踩，但是克制一下。

和我想象的完全不一样，非常神奇的一次阅读体验。读完之后又多了一个观察世界的视角。「细微的注意力和好的慎思」

作为一位杰出的女性哲学家，努斯鲍姆在这本书中发出了“当代哲学界最具创新和最有影响力的声音”。她逐一探讨和剖析了亚里士多德、柏拉图等哲人的思想，以及《金钵记》《卡萨玛西玛王妃》等文学文本，在哲学与文学之间架设了一座可以通约的桥梁，这座桥梁以感知、灵魂、人性、爱等为肇始，以“何为良好生活”为依归，并对“探索伦理问题时风格与内容之间的关系、道德知识的性质及其与书写形式和风格的关系、情感在慎思和自我认知中的作用”等问题作出了回答，既有理论性、专业性，又有通俗性、趣味性，野心之作！经典之作！

这是有出版计划了？

作者纠正了一直以来哲学与文学的割裂关系，用大量的文本，事实，文字表达的东西证明文学与哲学在对文字的使用中是互通，并不是传统一直以来论文式的以“解释”为主的表达形式。作者也引用大量的文学作品，无所谓文学下的文字还是哲学下的文字，在表达人类情感时，理性表达，透彻深刻的表达，情感在面对哲学问题时，如果仅以解释性叙述性文字时，无疑落笔时就对情感晕了降级处理，而文学的语言某种程度上有把情怀拉回到人类体验上