雅书

读中文系的时候，男生们谁都想学一点“魏晋风度”，眼白露着如八大山人笔下的鸟，那叫睥睨天下，酒杯端着围一袭军大衣作不衫不履状，恨不能扪虱而谈！我们女生理解不同，翩翩浊世佳公子啊，淑女好逑。班主任是教古典文学的老师，统一了我们的标准——“名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。”善！萧先生一生研究诗学思想史和魏晋文学，为向大众普及，90年代写有《华丽家族》《簪缨世家》，写谢氏家族和王氏家族，而这一本写全了五代名士——正始名士、竹林名士、中朝名士、渡江名士、江左名士，如一个老派又激情的说书人。我注意到本书的第一版在2014年出版，书名不同，这一版改定于2021年7月，在最后一篇里，他两次向读者告别，“挥手自兹去”，8月初，先生果然驾鹤西去。愿其翼，若垂天之云。

萧华荣先生以通俗写作的手法将《世说新语》当中的东汉魏晋名士的历史真实故事详加考证，整理创作了这部作品，可见在乱世之中，个体即便是贵族名士仍旧无法无法在乱世中改变命运，故而人生如逆旅。

作者的少女心尊嘟很可爱...但是不要打破墙跟读者频繁对话好吗，有点油腻，有点影响阅读体验。越写到后面，可能因为史料匮乏的原因，作者尬吹。

老先生对那段历史如数家珍，文字跳跃性较多，读的时候有点眼花潦乱。看一个个名士与我们告别，最后作者自己也与我们告别了，人生就是如此，风流总被雨打风吹去。

支遁保留了假有，就是为了即色游玄，借助于眼前的现象（色，即假有）来领略体悟般若本体。作为一个僧人，他的本体应是佛教的空，他的命题应是即色游空，他却有意使用了玄字，成为即色游玄，显然是为了与玄学相沟通，与玄学名士相呼应。前面已经说过，玄学家讲以玄对山水，以达到由山水悟玄。孙绰《游天台山赋》中也说即有而得玄，他的有在这里指的就是天台山，亦即山水。同样，支遁即色游玄论的色指一切现象，当然也可以是自然山水，通过山水风景来体悟空、无的佛教或玄学本体。另外，我们记得，《游天台山赋》还说泯色空以合迹，细细体会，泯灭了色（现象、假有）、空（本体）的界限使之融会，这不正是支遁说的即色游玄吗？所以这一切都是一致的，体现了江左名士的思潮和兴趣所在，是他们倾情山水的哲学根源。参《世说新语·言语》简文入华林园濠濮间想

言尽乎意，得魏晋名士之群像图，亦得时代精神之线索渊源。

令人惊喜的书。个别地方同我过去的认识有出入，我作为外行也难以评判，但这本书是真的好看！

马老师的评论越来越不走心了

于国于家无望，破家败业最行，恣行放荡曰名士，空口清谈号风流，总是禄蠹寄心肠。

「休言萬事轉頭空，未轉頭時皆夢。」

没什么条理啊……

喜欢这个文风，一股清流，像一个知道很多的人在和你聊天。现在提到六朝都是浪漫、风雅，啥啥美学，其实魏晋的底色是残酷、血腥、黑暗。虽然人名太多，有点跟不上，但还是能感受到“人生如逆旅”的那种无奈。

魏晋名士的小像集锦，故事讲得还行，只是作者总喜欢随意发挥自己的推测和想象，既无根据也无文采，很割裂，三星半吧~

本书缅怀的是魏晋时代的名士，他们擅清谈，任诞，法自然而轻名法，形成了魏晋时代的风流人物。文笔通俗易懂，也无时不透露出作者对魏晋名士的敬仰。另一方面，因为在不同的人物之间来回跳跃，写的很乱。

很有叙事性的一本书，有趣且有意味，除了读到故事，了解历史以外，还学到一些思考

可读性很强，历史和哲学穿插在每个章节。是一本很不错的历史入门书

在作者这里，不同类型的名士背后是不同的社会时期，从魏到晋；也是不同思想交锋交流的时期，从自然与名教之辩到相合再到玄与佛相识相交相融。

2024年第48本。非常好读的魏晋文人史，作者分为了正始名士、竹林名士、中朝名士、渡江名士、江左名士五个阶段，分别对其思想进行了分析。值得注意的知识点有：何晏见了王弼注的《老子》后，把自己的注本烧掉了，只剩下《道》《德》二论；张春华杀死婢女，因为他看到了司马懿跑出去晒书（司马懿正在装风痹）；山涛发现司马懿称病不朝，提醒石鉴，第二天就辞官归隐；阮籍驾车出游，遇绝路，于是痛哭；阮咸认为荀勖制定的音律过高，荀勖排挤他出朝廷。直到有农夫捡到了一把周代的玉尺，她才发现确实是音律高了，把阮咸调回来；王戎死孝，和峤生孝；王戎迟到了，阮籍排调他是俗物，但王戎说阮籍你们如果因此而败兴，那说明你们才是俗物；吕安拜访嵇康，恰逢嵇康不在而哥哥嵇喜在家，他就在门上写了个凤字。嵇喜以为是他夸他，结果吕安是嘲笑他是凡鸟

对魏晋时代的名士做分5类做介绍，并对每一类的名士特点做分析

等看看世说新语后再看一遍