雅书

非常精彩的一本介绍佛陀的书。吸引我的不仅是佛陀的生平部分，还有作者的平凡出身和经历，以及他的问题意识。PS：简体版存在一定的删节和改写。

有“全球百大思想家”之称的潘卡吉·米什拉以“苦厄的终结”为书名，记述了自己多年对佛陀及其教义的追寻与理解。米什拉生于印度，受过良好教育，以作家为志业，从最初认为佛陀只是印度教众神祇之一，到实地探访佛陀诞生地，再到理解其生平、教义，米什拉在不断靠近中日益理解着佛陀教义的意义。不过，米什拉并非要成为一个当代的专业佛经阐释者，他在书中确实解释了何为“四圣谛”“八正道”。但米什拉写作的重要性在于，他把对佛陀教义的理解放置在更宽广的语境中，比如他为了比照而在书中引用的康德、尼采、叔本华、等人的观念，而且米什拉熟悉欧洲、印度、美国的历史与时代困境，对各类激进意识形态、革命行动也了如指掌，由此，米什拉对佛陀教义的追寻便呈现出一种广阔的视野，最终，如他在本书的结尾所说：“我在自己所处的世界中遇见佛陀。

人总禁不住对自己不理解的东西滔滔不绝

立足印度与西方之间，现代与历史之间，以个人经历、史料汇编和社会思考三条线索，尝试通过追溯佛陀的生平，来探寻如何在一切崩塌的今日，获得佛陀所言的终极救赎：即唯一值得追求的精神目标——脱离苦厄。最动人的，并不是重申了佛陀的伟大教义，而是作者作为一介凡夫俗子的所有困惑，他尝试各种思想解药，渴求从佛陀处找到答案的焦灼感，对世界种种现状的悲观，都令我感同身受。作者的文笔非常适合写游记，书的首尾那些玛舒波拉的描写让人身临其境，即便这种探寻注定没有答案，我们仍滞留在“漫长的星期六”，但这探寻的过程仍有其疗愈效果，如同作者重返玛舒波拉的感受一样，“我可以在那里找到熟悉的面孔亲情友爱和慷慨大度，还有或许只对被连根拔起的人而言必不可少的错觉，一个永恒不变的存在，一段稳固长存且清晰连贯的过往。”

“全球百大思想家”潘卡吉·米什拉作品首度引进！这是一场为理解佛陀而开始，以认清自我而结束的十年之旅。从喜马拉雅山麓的村庄，到不再辉煌的佛陀诞生地，从商贸大厦与露天排水沟并存的德里，再到暴乱不断的克什米尔，米什拉在这个充满愤怒与冲突的时代思考苦厄终结的可能性。

写的还行，就是真没必要写这么多，一个题围绕着能写一堆。

感觉一般，是游记但是又多了很多作者的自我感受，有点教导的意思不是很喜欢

属于写得可以但没必要写这么多的书

原以为会是一本和悉达多类似的传记，或者是作者的心灵游记，但实际上却是一本充满了浩繁史料和佛陀生平故事，以及宗教历史、世界历史的思考集。在这样的一个世界和当下去读佛陀或许显得有些不合时宜，但是佛陀精神里的理性和慈悲，正是当代人无比缺乏和需要的一种特质。贪嗔痴的烦恼确认是一切“苦”的根源，但如果真的把他们全部铲除，我们将要面临的也许就只有比解脱更加骇人的空虚。但这并不意味这我们不能为着控制这三种烦恼而付出最大的努力。

好看！一本悲天悯人的书。作者不愧是写作高手，此书的译笔也极为老练。

不只是佛教，还讲了很多印度的历史，西方的历史，再加入自己的游历，信息很多，读完感觉过于繁杂了。

在佛陀看来，有德性的生活尽管极其重要，却只是禅修的前期准备；而禅修，是古希腊哲学未知的体验。佛陀认为，通往涅槃的修行之路分三个阶段：戒律、禅定、智慧。持戒养德只是第一个阶段。在他看来，无须禁欲苦行而能安贫乐道地过活，就是一种真实、平静的生活。简言之，道德自律可以创造适宜的健康心境。它为禅修者建立了达到专注与平静状态所需的最低条件，在此状态中，行者能够始终清晰地意识到周身的外在环境，及其自身的行为乃至内在的精神状态、体验和思想，乃至这一切随时间推移所展现的结果。与任何一种心理训练一样，禅修也能让行者不断获得新的感悟。它展示了人是如何因为渴求短暂、无实、有缺陷的事物而陷入痛苦。规律性的禅修会将这种新的观察方式转变为一种习惯，让人从世间的诱惑中脱离，安住于深邃的平静状态：这就是一种崇高情绪的体现。

掺了一点佛教史常识的“文化苦旅”。

听君一席话，如听一席话。作者用自己多年的尝试告诉大家矫情的人生是无解的。文笔是不错，但是精神内核不咋地，看完这本书本身也成了我苦厄的一部分。。。

人唯有基于对自我的认识，逐步摆脱看似必要之物的束缚，才有可能实现真正的自由。

文中提到了许多大名鼎鼎的人物，佛陀、尼采、梭罗、甘地，甚至还有本拉登，理念间有着不少差异。宗教与哲学都旨在解决人类的存在困境，佛陀在传统主义的僵化和唯物主义的轻率之间指出了一条’中道’。对于多数人来说，最重要的是在‘自我’和’无我’之间，做个平凡的普通人。

作者循着佛陀的生平，将自身的经历、对佛教的理解过程，以及佛教与其他哲学思潮的碰撞融合其中。但是写得有点散，看着看着容易走神。。。

作者十年的游历与阅读，重新探讨佛陀的教义，寻觅佛陀在现代社会担当的新角色。在这个充满暴力又困惑重生的世界，佛陀的教义能否成为救赎之路，为世人创造全新的未来？新时代人类欲望倍增，以需求至上为荣，在这样的道德环境之中，无论攻克异己还是征服世界，均属合法。而欲望的增殖和扩张，恰是佛陀警告的，痛苦之根源：贪婪，嗔恨，妄想。只要快乐源于外部条件，而这些条件处于无限的变化之中，我们丧失了主动权，就不可能获得永恒的快乐。人类自我的多重易变性，在各种矛盾冲突中，虽为苦所累，亦有能力主动消除痛苦，万千利器莫过于信念。以彻底怀疑的态度，审视欲望及其升华后的表象，即基于历史和意识形态而产生的诱人概念，以截然不同的眼光重新看待世界

作者是典型的从印度乡村出发抱着对西方世界的好奇和探索，落地美国工作和生活。因此他从苦厄这个普遍性出发，思考对比中产的现代性生活和佛教智性生活间的差异，而且看得出来他个人也始终在这种差异带来的冲突中纠结挣扎。所以和那些彻底的修行者的著作不同，他似乎一直带着一种疏离的态度书写佛教，他认同佛教对于苦厄的解离作用，但又不完全接受佛教那种超越性的世界观。可以提供了是一种更实际，普通读者更容易代入的视角观看佛教。

老课题，人类在被剥夺信仰后如何面临现时代的精神苦境。克尔凯郭尔、尼采和陀思妥耶夫斯基这些人都谈过的话题，佛陀却以自身作解，这解却不是我这种门外汉对比丘修行的种种刻板想象。很新奇，早知佛教中带有深深的存在主义意味，却没想到如作者所说“佛陀堪称一位与时俱进的当代人”，入世、实验、总结反思。 距离解脱，也许还太远，贪嗔痴是痛苦也是生命之源。但若能接受包括永恒的自我在内的一切概念都是空，便至少在流动的世界中看清了痛苦折射出的梵与智慧。向内求，在每一个当下保持自觉与慈悲，如是而已。