雅书

深入剖析了马克思思想发展的心路历程。马克思不是天生的马克思主义者，从青年黑格尔派到人本主义、新人本主义再到长时间研究学习古典经济学后创立广义唯物主义和狭义唯物主义理论，历史唯物主义通过对一个一个学习对象的研究批判最终端到了世人的面前，然而千万要小心的是，一种新的教条化的违背马克思主义精髓的马克思主义也如同阴影随行。

有两点比较重要，一是强调人本主义哲学只是对“应该”的倡导，而不能回应“是”。对“是”的批判要由马克思吸纳古典经济学后发展的政治经济学来完成。二是强调马克思的认识论突破，张一兵称之为马克思的“历史现象学”。即马克思认为人对世界的认识要经过概念，而这些概念全部产生于事物化了的社会关系的资本主义社会。因此单单透过现象不能看到本质。要看到本质，必须要经过科学地抽象。

可以

重复略多，可用于入门，虽然是在有了大体了解之后的入门，如真的零基础，可能也学不到什么，当然，方向性总归是没错的，另，张一兵的个人色彩相对浓厚（非贬义）

“历史唯物主义本身就是一个哲学与经济学的双向建构的思想成果。”一方面承认政治经济学的科学抽象的合理性,另一方面又要去指出这种科学抽象的非历史性。 真·《回到马克思》青春版，最后一章有点割裂。

张老师666

以所谓“历史现象学”为基点，尽管自述这一指认更偏向古典的现象学（精神现象学），仍有比较重的胡塞尔、海德格尔味道，因此落了下乘。历史现象学并不是一个具有开拓性的理论斗争的基点。同时，就像其他点评所说一样，即使比较赞誉否定的辩证法之前的阿多诺，但其对辩证法的讲述略显平庸，对启蒙辩证法及现代性批判的着墨亦不多。就入门而言还算合适，更值得赞赏的是为初学者（及受教科书体系影响的实质上的初学者）提供的个人化的感性体验，这一切题维度有很高层次，其书精神比内容更值得关注。恰恰是其内容不够充分，愈加旁注了我们应当怎样对待马克思及其后人的成果。

黑格尔说，结果若无通向它的道路是没有生命力的。我们以为，对于还处在传统教科书体系之下的读者来说，重要的不是用教科书的标准来衡量、对比和宣判关于马克思解读的多种模式，因为教科书体系毕竟也只是其中之一罢了（而且还是讹误最多最肤浅的一种），而是把教科书放下，把自己原先所受到的传统马克思主义的通识教化置之度外，用一种陌生化了的态度，也即把马克思（主义）当作一种自己毫不熟悉的东西，来做一个老老实实的入门者，传统教科书体系的一个最大的后果，就是在多年的意识形态的教化中，使人们对马克思主义的理解深嵌入个体心身的意会层面，在潜意识中冥顽不化，人们自觉不自觉地以它作为一种标尺。

还是有一点东西的，但干货浓度不算高。受限于时代，对阿多诺以后的外马基本没有考虑。辩证法问题讲得很不透彻。没有什么显著的问题，比较适合新手入门。

又多了一本必推书

马克思的思想发展历程，从哲学上的人道主义批判到古典政治经济学的批判，再到广义历史现象学的创立，最后是集中批判资本主义制度的狭义历史现象学。对于破除现代中国人教条马克思主义认知很有帮助。

《回到马克思》的青春版，基本都是延续的回马思路，从经济学研究的深层语境中探索马克思哲学话语的转换，很适合初学者来读，了解马克思是怎么在对古典经济学的研究中一步步走向广义唯物主义进而发现“历史现象学”的。不过缺点也很明显，对青年马克思着墨过多，对“历史现象学”这样的新概念解释过少；张教授思路跳动也过快，部分论点论证逻辑不通；而且冗杂的话语，反复的解释也是张教授著作的一个通病。很值得一读。