雅书

其实直接看第三章就好了，一个无法和现有秩序言和的同性恋神职人员，以宗教狂热为支柱在北极寻求精神栖息所。北极圈的黑暗和无所融入的虚空让他终于疯了，一个人必须或多或少有一点精神支柱，在埃米尔身上，这个判断从宗教的角度显现。

作为文学或人类学著作而言，本书的故事写得不算吸引人。作者一方面想还原早期人类学家(佩蒂托)的经历，一方面又想重述佩蒂托的所写的故事，侧重两难，且这个故事其实太短，更适合并入其他相关主题（疯癫……）。 看到后面写割礼，挺疼的……

没读懂，没明白写这书啥意思啊。

比博厄斯还早的去北极的人类学家，也和博厄斯一样是犹太人，但是得了一种在北极容易得的精神病，研究价值在于记录了双语的因纽特人神话汇编，第一种字母的因纽特文字，但又花很多功夫在论证因纽特人是来到北极的犹太人，对照共同点。1883年佩蒂托从精神病院释放，而这年博厄斯刚好开始他的加拿大巴芬岛的探险并在日后成为美国人类学之父。本书作者说写法是为了“反精神病学”，不愿意按传记来写，所以读着会有点怪。

有意思。简单来讲就是冲突，有啊是角色冲突。写作方式和人物际遇有种宿命感。

属于和《袍哥》同款的小书，也就是从人类学文本出发研究人类学，所谓见微知著，但其实并未做太多的拓展，读完后对北极爱斯基摩人或者当时的传教士没有全面或深刻的把握。

不怎么样

非常独到的题材，但作为学术报告或纪实文学都不够格。作为前者逻辑欠缺，作为后者内容太干。被开头骗了……

着眼于被记者是一段通往疯狂的人生 着眼于作者则是一种引人追问的叙事 作者独白道 我不想写人生的传记故事 但我能感受到反精神病学的原初魅力 阅读他人人生时也许本就不该提出太多的期望 而应该去阅读 去观看 从看到的材料产生遐想 而非从想象的故事进行虚构 人类学不仅阅读着被记者 也阅读着作者

Hau丛书之一，在丛书中作为翻译选题也许不是质量最高、最人类学的那一本的那一本但也难得可贵，尤其是它补充了人类学的“史前史”，是一部人类学作为现代学科出现之前的弥赛亚前传。

非常棒的学术著作，翻译流畅，内容很酷。感受到了此类人类学研究与人物传记之间的不同（不是冲着“描摹”或“线性时间发展”去的，甚至不是奔着“人物”去的）。同时对这样一种“一切信息皆出自文献材料”的民族志写法感到惊讶与激动。

被嫌弃的infj的一生。加深了某些刻板印象

太抽象了对我来说…… 但是推荐语里和《忧郁的热带》放在一起有点过分了哈……

笑死

被迫害妄想症和歇斯底里症早就的谵妄症状，作者的解读很法国……标题“人类学”仅体现在埃米尔北极犹太人的人种理论，实际上是一个癫狂状态下相信世界末日和弥赛亚主义的传教士小传

真是本小书。转述的神父内容和故事都让人惊叹。在种种勒令下神父却将自己变成了转换的机器本身，神父的身上有一种机器的美，充满诱惑，让我在阅读的过程中常常武断和粗暴的认为其暴力和谵妄是来自机器的故障（而非其精神）。让我不太满意的是作者略带的悲悯和感叹式的叙述，带有出于激情的矫正恰似回避欲望的本能化的行为。最后，我们不应该讲圣塞巴斯蒂安被乱箭穿透而不死，预告了其对称的悲剧。圣塞巴斯蒂安只是让箭穿过自身，这应是对神父的告慰。

寒带症

作者基本上只是文本转录者，但这位神父实在足够精彩：天主教男同派往北极自我放逐得被害妄想，为解决它试图研究北极德内人，编出恢宏巨著认为他们是北极犹太人，根据教义要发现敌基督者来迎接弥赛亚，于是判定要杀死自己。其中一段开始时神父试图找到德内人在行割礼的证据，后来变成他认为只有自己割礼德内人才会接纳他，他甚至几次把皮拿去分给当地人。这种转换的结构值得分析，不过更值得注意的是无法被结构捕捉的疯狂本身的多样性和创造性：神父为了得出自己必然错误的结论，不仅学习还大量收集德内人的口头材料和神话，该姿态是当时流行对书面材料进行分析的人类学所没有的。对这些材料进行的语言学和结构分析虽然带着谵妄，但反过来说为了实现其谵妄，神父发明的工具才更具有极限性和突破性。神父因此作为一个人类学形象处在各个学科的边缘点上。

法国传教士、勃艮第钟表匠的儿子，民族学家、人类学家和语言学家埃米尔·佩蒂托在在加拿大西北部的北极圈的考察、生活、迷失、躁、癫狂与殉道：“这显然会让我质疑一般的语言人类学，特别是我的工作的谵妄的、狂暴的和幻觉的起源”

非常有趣的个案，非常反人文主义的写法。这本书对精神疾病的“社会模式”的认识论进行了颠覆，回到了对疯狂的笛卡尔式沉思——当然，这可能是个疯了的笛卡尔。