雅书

DW肖像与赵宋ZZ的确是新话题，宋代的资料亦相当丰富，以此讨论宋史，独具慧眼，值得推荐。可是没必要鼓吹宋朝独特，类似情况北魏就有。细节难免存在瑕疵：欧阳修当作“脩”（全书寇准均作“準”）、20页注释王松清当作“田松清”、30页注释刘琳等点校当作“校点”。部分解读令人疑惑：33页称柴荣不可能滥杀大将，其实《旧五代史》即有反证；38页以后人对田锡评价证明他不可能拍马屁，显然忽略人之复杂性；96页称黑杀神的婴儿之语常人难懂，其实原文是“声若婴儿”，并非吐字不清；98页称黑杀神至赵恒始进入道家神谱，其实五代就已进入；196页称陈抟对赵恒立为太子有功，其实这条材料是后人编造的；203页称宋朝以儒立国，其实这是宋人想象的；212页称道家史书载真武从赵恒即不断加封，其实道家史书往往把它推到赵大的身上。😹

作者希望抛开学术研究的包袱，自由自在地写一本作者看起来爽、读者看起来也爽的书，目标达成。全书并未按照历史脉络铺开，也不求体系完备，而是从各个不同的角度或小主题深挖，将两宋“御容”的制度、典仪、常规和危机时刻写得摇曳生姿。只要作者愿意，本是可以“视觉文化”、“制造官家”、“形象管理”、“象征图像”、“艺术社会学”吧啦吧啦，但他偏不，他用了很多网络热词，不使用学术黑话，遮盖而不是凸显学术严谨性，真的勇士。题外话：我对帝王画像从四分之三侧面进行表现的这一点还有好奇，上溯《步辇图》《历代帝王像》都如此，不过到了明清，画像就端正了，恐不是“中国画的线条”限制这样简单。

3.5星。 作者着力于御容与历史上的真人，以及同一人不同御容的对比和探求。试图还原一个更真实，对我们读者来说更活生生的皇帝。人总是复杂矛盾的，而不是标签式的。那么通过作者的解读，我们可以看到帝王也有傲娇、也有憨态、也有不如意、更有所谓的帝王心术等等。其中，也通过御容，串讲了不少关于御容背后的历史事件以及作者对此的看法，虽然不多。其次，也说明了御容在舆论宣传、标榜人设、营造天命等方面的功效不可小觑，有时候往往有出人意料的效果。 正如序言包伟民教授说的一点。整本书而言，时间线较为跳跃，给人一种较为琐碎的感觉。这和作者小说式的书写方式有关。其次，个人而言，整本书的信息密度有点低。

（四星）以帝王肖像崇拜为线索，串起两宋的政治历程，旁及宗教、社会、艺术方面的内容，其间或有妙语，或有愤慨，读完令人动容。行文能够具备温度，实在难得可贵。不过尚可吹毛求疵一些问题： 1.为什么帝王肖像具有如此的力量？渊源何在？2.肖像的物质属性和艺术属性，发挥了怎样的作用？3.宗教和帝王肖像-权力究竟是如何结合在一起的？又是如何发挥具体作用的？4.臣、民观看肖像的制度和场所，具体是怎样的？5.帝王肖像和太庙祭祀的关系是怎样的？ 当然，提出问题简单，解决问题困难，何况这本书本是黄老师的“放纵之作”，而我更是个宋史的门外汉，所以只管胡说了。最后，说来特别惭愧的是，居蜀四年，黄老师的课，我竟然一节都没听过…

视角倒是挺稀奇的，但是看的太累了，没有一个时间线，南宋北宋我都看晕了，感觉想到哪写到哪

作者围绕宋代帝王御容像这个少见的主线，把帝王御容在政治、外交、文化、军事等方面的意义和效果串起来了，也以独特的视角把一部宋史给呈现出来了。

三星半，主题很有意思，宋代帝王的肖像，塑像和政治史结合，夹杂着野史和笔记小说的故事，写的饶有趣味。其中尤其以张守真神降的黑杀将军同烛光斧影的联系以及南宋四川地方欲建立御容殿进而瓜分神圣资源的风波。本书还是值得一读的。

这是我今年看过最有意思的一本书！

4.5作者有一个有趣的灵魂

当牛马间隙翻完这书。让我高兴的是，黄博老师读宋史跟我最近读《长编》的感觉是一样的，比如对太宗油腻行为的揶揄，对文臣没用的嘲讽，对真宗神道设教的复杂情感，还有辽道宗向宋仁宗求画像时大臣担心“厌胜之术”的滑稽故事，这大概就是人同此心，心同此理吧。

最近几天的睡前读物，还挺好看。本来想啰嗦几句，但是看到乾山的短评，我不能赞一次，他真是我的嘴替。

作者在文末说写了放纵一下，确实够放纵。╮(╯▽╰)╭

融学术性、通俗性于一炉，作者文笔极佳，读之不厌。不过，或许是材料相对碎片化，此书的整体性不强。从宋代的御容崇拜，想见西汉时期遍布全国的高祖庙，以及每届年节，必被抬出巡游的冕服，或许冥冥之中有一种精神上的联系，而西汉末年儒臣对郡国庙的反对也可以与宋代大臣的反对意见相比较。同时，中国古代的画师群体似乎也是一个有趣的话题（相较于文人画、以及颇为相似的医士群体，其研究似乎不多）。

从御容像的形成、定址及迁移过程，管窥宋代帝王的心态及皇权运作方式，也涉及一些社会文化史。选题冷门而有趣，是全无学究味儿的一本不规范但也毫不敷衍之作。对宋高宗的吐槽特别好笑。

不系统、不全面、不深刻的非学术性著作。恰因作者自标非学术性著作，故方能不受学术写作规范的拘束，肆意挥洒自身的奇思妙想，形成妙语连珠的奇特效果。避免复杂繁琐的逻辑论证，直接以“网文爆点”的方式对史学边缘的“帝王肖像史”进行分析，紧紧地抓住普通读者的眼球。虽然常有一些读者认为此书在有些地方略显轻浮，以学术著作和对学者要求来审视此书，但笔者认为这未免过分苛责了。 作者力图营造的就是打破学术体例，以讲故事的方式为读者讲述关于宋朝皇帝肖像的历史故事，向读者展示帝王肖像所具备的特殊作用。虽然有些地方“写嗨了”，但这并非是缺点，就如同朋友之间相互用历史故事侃大山，故事的讲述为何一定要以“客观却又冰冷”的视角予以展开呢？况且此书在不少地方试图给读者灌输学术观点，并非如作者自谦的“不深刻”。

时间线好混乱 外封还行 内封很丑

宋代帝王的肖像是《如朕亲临》的主角，在升平或是自诩为升平的时代，它们被当作帝王彰显升平的图像宣传品，被作为王朝交往间互换的珍贵礼物，成为了国家形象的代言人。而在战乱之际，随着活人皇帝权力的崩溃与奔逃，这些死人皇帝的画像同样也被拉进乱世的危机之中，甚至充当着承平时代不具有的重任，在政治上凝聚臣民对王朝的认同感，在军事上起到鼓舞士气的号召力，原本是私人写照的权力图示，却成为了人心所向的忠诚象征。宋代帝王肖像由此上升到国家意识的高度，成为一种历史不可或缺的真实。

御容，不止于围观信奉膜拜追忆，更是一种渗入肌理又于彼时朴素的神话般的信仰认同。官家拿它做文章，百姓用它增底气，历史用它求证藏于构图线条色彩面容衣冠背后的权力脉络。如朕亲临就是高端化的爷爷在此。

很有趣的一本小书，确实如作者而言，能够“于无聊处有趣，于无情节处有故事，于无人问津处有激情。”时而想到，若是能够将知识以可爱又有趣的方式写出来，并且能被大家读到，也是一种快意方式吧。

有趣。