雅书

救命呀，50年前就在研究了呀，有时候觉得传统思想太根深蒂固了，有些人想法一点变化都没有啊！！！

《女巫、猎巫与女性》可说是意大利著名学者西尔维娅·费代里奇代表作《凯列班与女巫：妇女、身体和原始积累》的延伸与补充。寥寥数万字的小书中费代里奇重申和辨析了资本主义发展进程中，圈起公地和猎巫女性的相似性质，公地占用与女性身心、劳作的无偿化成就了原始的资本积累，直至今日，这些悲剧依然发生在亚非拉广大第三世界妇女的身上，并因叠加父权制、殖民主义、发展优先的“开发主义”、所谓的“公共利益”，而使当地妇女的境遇惨痛至无以复加的地步。

不算好读，有的地方要反复看才能理解，但从编者序、导读、正文到附录，观点都迷人且有一针见血的力量感。 喜欢对gossip一词的溯源。因为恐惧女性的力量，所以才拼命去分裂、污名化、妖魔化她们的抗争，一边轻易压迫屠戮又一边宣称她们邪恶全能，怎么不好笑呢。猎巫看上去是在时间空间上都可称为远方的故事，但同时也是此时此地反复上演的现实。 「We are the granddaughters of all the witches you could not burn.」

要把《以工资反对家庭劳动》那章全背下来。

又一次直击内心。那些建构主义都见鬼去吧，就是资本主义本身的发展，将女性打入最底层。哪里有什么进步可言？我们与自然异化，与社群分离，一切向着利益看齐。不能再和平的抗争，必须是政治性的诉求。

Silvia Federici的研究中，把西方资本主义过渡（圈地运动）与恶女、将妇女的妖魔化联系起来——猎巫、奴役、殖民和生态破坏——是一种令人深思的突破，资本建立了性别权利。延伸到更近的情况，接着用马克思主义分析，女性在再生产中的无偿和被剥削，就非常说得通了。

女性的性是一种让人恐惧的力量，但是如果控制得好（性与生育形成剥削捆绑）是巨大的经济来源。

真好！！资本主义全球化视角下的猎巫分析好精彩。回头看看四十多年前的《以工资反对家务劳动》一文：「我们要，也必须说我们都是家庭主妇，我们都是妓女，我们都是同性恋，因为直到我们承认加诸我们之上的奴隶制，我们才能开始与之斗争。因为只要我们认为我们和家庭主妇是不同的，我们比她们更好，我们就接受了主人的逻辑，而主人的逻辑是分工的逻辑，与我们而言是奴隶的逻辑。」我们今天又做到了多少呢？

请停止庆祝对我们的剥削，也请停止对“照顾我们男人”的幻想，把心思放在别处。“女巫向来都是敢于有勇气的、强势的、聪明的、不循规蹈矩的、好奇的、独立的、性解放的、革命的女性……女巫在每个女人身上生活和欢笑着。她是我们每个人的自由部分……你若是女性的、桀骜不驯的、愤怒的、欢乐的、不死的，你就是女巫。”五十多年了我听见了这样振聋发聩的声音，而这让我更加相信，费奶铿锵有力的发声还会传到更远的地方！

有的观点需要读作者的其它书补充一下，猎巫在今天仍以非肢解非焚烧的形式存在着，女性的身体也仍然受控制和剥削，母亲妻子的无偿付出仍然被歌颂，七十年代提出的问题还是悬而未决，所以很受最后一章的触动，“问题在于：为什么这些是我们唯一的选择？怎样的斗争才可以让我们超越这些问题？”我们应该往何处去呢…

很薄的一本书，最后附的 以工资反对家务劳动 读得很畅快，我关注的女权比较少涉猎到家务方面，因为总觉得自己不做家务就好了，但家务也牵涉很多工作中的无偿劳动问题，打开了新视角

他们说这是爱，我们说这是无偿的工作。 他们称之为性冷淡，我们称之为缺勤。

-_-序言很有启发。恐惧女性的本质是对男权利益/话语权丧失的恐惧。因为在资本主义的文化背景下，性只能作为一种生产力而存在，为生育和迭代可以被雇佣的／男性工作者服务，并作为一种进行社会性安抚及补偿日常生存痛苦的手段。因此，女性的性只能被限制在婚姻和生育中。即为了确保社会道德和政治稳定，女性只能作为妻子（性工具）或母亲（生育工具）而存在。这明显是个笑话，不能解决任何问题。因为搅乱时局扰乱秩序的大部分都是男人。是他们热衷于色情、暴力，乐此不疲地出轨、掠夺、战争。只限制女性而放任男性只会让世界更混乱。总而言之，不遗余力地抹黑女性只会加固下一代对性别的刻板印象。男人将逐渐丧失自我反省的需要和能力，女人则陷入自省的怪圈。性别冲突也只会愈演愈烈。别说结婚生娃了，就连男女间的正常友谊和爱情也罕见了。

尖锐又中肯，平和且笃定。读完这本的后劲儿远比我想象得要大得多。尤其是最后的最后，原来早在1974年就有这样的呼声和意识了呀。不过读完全书最难过的还是想到了我妈妈也做过好久的家庭主妇，没有办法想象那些年她是多么的难熬。

结缘：抖音商城 1.前面比较偏学术，而且要对西方女巫有点了解。 2.先读《凯列班与女巫》那本书再读这个更好。 3.基本都是欧美、南美和非洲的案例，这里需要更多亚洲大陆的研究调查。 4.结语写得非常好。 5.很薄的小册子定价偏贵，推荐电子阅读。

附录的以工资反对家务劳动真是字字珠玑，读完发现落款竟是1974年，有一种强烈的断代感，“为什么这些是我们唯一的选择？怎样的斗争才可以让我们超越这些问题？”直到今天，我也没想清楚答案。

真诚图书馆四楼D441.9FDL。简单的论文，详细得读凯列班。

用更浅显易懂的语言进一步解读了《凯列班与女巫》的部分观点，资本主义通过否认女性的潜能和财产，让女性主动承担无偿劳动、操控再生产。资本主义对社群村落经济的解体和社会对女性的攻击时相伴而生的。但我感到非常困惑的是，在中国，我们似乎没有大规模猎巫运动，在1840年之前也未曾有资本主义，那对女性身体的操控又从何而来？是否，这是一个缺口，还是我涉猎太少？比较遗憾的是，针对新世纪的暴力，作者提出的反抗措施让我感到有些汗颜，比如”坐在“猎巫人身上表演羞辱性行为，这真的会让制定政策者改变？只有暴力能镇压权力吧。此外，最后对家务劳动索取工资虽然有道理，但，“逃避家务”真的只是自欺欺人的行为吗？从个体而言，我觉得这是有效的。从社会再生产而言，我承认，为了资本和人类的延续，这可能是一种相对温和的办法。

看完《凯列班与巫女》之后再来看这本，可能是因为是文章集合的缘故，每一篇都是精炼富有条理性的表达，让人可以很快抓住猎巫运动跟资本主义发展的关系。特别是第六章，吹爆!也是我看了最愤怒的一章。另外，女巫确实很值得研究，而且看下来似乎不可避免会要去了解萨满，感觉脉络一点点在打开，虽然很愤怒，但是能看到越来越多的新东西而导致的兴奋与期待也是真实的。

“婚姻中涉及的爱情和金钱很少，等待着我们的是大量的工作。” “从现在开始，我们每时每刻都要收费，如此一来就可以对其中的一些说不，进而对所有的说不。”