雅书

读《初识哲学》， “幸与不幸，思想的青春结束了。今后是为伊憔悴的工作。” 陈伯伯，我就要哭出来了。

我是真心羡慕那个时代的青年，胸怀大志，沉醉于知识

最喜欢“真理掌握我们”这一节：这要求我们重新理解宽容。人们现在往往这样理解宽容，不坚持自己的主张，甚至不形成自己的主张，或有个主张却不提出来，对什么都模棱两可，声称那种看法都同样有道理。在这些事情上，我或对或错都无所谓。无所谓的事情无所谓对错。在这些事情上，我和真理无缘，因为我一开始就和错误无缘。我们时时警惕我必然正确这种理性的骄狂，然而，拿出确定的看法并敞开心扉，这并不是理性的骄狂。

上部分是回忆录、理论集、访谈和评论，我正感叹陈嘉映的观点温和而克制，没想从《思想坐落在欲望、快乐和沮丧里面》这篇开始，文风逐渐狂放起来，有些地方挺敢写的，骂人非常文雅，有几处把我都给读乐了，和读前文的海德格尔比一点儿都不犯瞌睡。“这些文字，有同样喜好在思想的林莽中游玩的孩子，或许会在其中听到带有回音的问候”，还是喜欢杂文集，每日通勤路上读一两篇，包罗万象，清清爽爽。

有一篇在20世纪末写对于未来国家的展望，现在看，很讥讽。

陈嘉映先生真了不起，无论是回忆还是随笔，都写的真诚而精确。除了两篇导论我读不懂，其他的篇章读起来都是享受。

最有意思的是开头的回忆，他们的年轻到现在还能释放能量，看书学习看书和学习就很开心

语言很重要很难

只要是个集子，就要面对可能会有的质量参次不齐（读者不感兴趣）的问题，哪怕是陈嘉映也是如此。《初始哲学》一篇看得我津津有味，基本算是小半个自传了，陈嘉映的开悟、好学、随性，都在他走上哲学之路中发挥了极大的作用。而同名篇看下来才意识到，此象非彼象，他从观赏艺术发散思维到成象，及如何在特定参照上建构，如何从混沌中感知与理解，如何在主观的象之上辨识、分析、还原……大开眼界。另外《日常语言与哲学》《从作品到文本》《思想坐落在欲望、快乐和沮丧里面》尤其读得津津有味。

“我们从根本上反对当时的体制，绝不肯与现实同流合污，于是只剩下一条路：读书。”

陈老师的书太棒了！这本书很精彩，特别喜欢最后那部分！

1.妙语连珠，鞭辟入里，凛然正气，充满抗争意识，年代能赋予一个人的特点真是太多了，到我们这完全变了另外一回事，馋啊。2.教授浅浅为我们描述了一条漫漫求真路，害，不知道能走到哪儿，希望倒下的时候，是在一个理想的位置吧。

经典作品。

你能够不用电磁学的术语讲清楚电磁学吗？外行当然读不懂。你主张改用大白话，只不过是习惯了文化快餐，阅读时需要动脑筋，你就怪作者晦涩难懂。大师的文字何尝好懂，你读读亚里士多德、康德、黑格尔，哪个是好懂的？哲学和常识的区别在于日常思考是用自然概念来思考，哲学是对自然概念进行思考。哲学用什么概念对自然概念进行思考呢？可以说，用哲学概念，用逻辑性更强的一套概念工具。哲学不是一门专门科学，哲学书里绝大一半都是我们平常使用的语词，但是这些语词是用来讨论概念本身的，而不是用来讲故事的，而且，这些概念时不时经过一点儿加工，和我们平常使用的概念虽然相通，却不尽相同。哲人探求实在。多少世纪以后，他找到纯粹的实在，它们原来是些远离实在的公式。这时他才发现，那个混杂着虚幻和虚伪的世界才是最实在的。

眼睛的重要性，又一双眼睛，是历史，眼睛就是历史

“生活不是辩论，更没有单一的结论。每个人追随着他命运的星辰，以他独特的方式领受神恩。”

可以说，西施的象在你心灵的眼睛里。但这不意味着，只在我们眼中或心中才有西施的象，所以那是我们的主观感觉。这个象不在我之中。在我之中哪里？我恰恰是在说，我的大脑皮层上没有一块屏幕。心灵不是像心脏那样的东西，可以裹在一个身体里，心灵是一种存在方式，是你我这样的生物存在、交往的方式，在这个层次上交往，西施以西施的面貌成象。与其说西施的象在我眼中，不如说西施的象在西施那里，但她只对心灵交往这样显象。真正的西施就是那样。我们会想到关于变形、显象等等的无数传说、故事、神话。也可以这么想，说到头来，山是山，水是水。 然而，生活不是辩论，更没有单一的结论。每个人追随着他命运的星辰，以他独特的方式领受神恩。

作者青年时代的思考，对哲学的认知，有些内容是二三十年前的，但却未过时。

初读陈嘉映

学术随笔写得就还好，《初识哲学》确实可以展开(与刚读的赵越胜果不其然串连了起来)。另外，陈嘉映有些腹黑，先说“汀阳这一篇，是我近年来读到的最好的一篇”，隔了几段就“我觉得汀阳对问题的提法以及以下大段对直译/意译的议论都显得功夫不深”。 以及“汀阳沿用了把观念叫“知识”的哲学家习惯，也像那些哲学家一样搅不清真理和有用。”看笑了。