雅书

本书是典型的概念先行，再填考古资料，且一不收近七年之新材料新研究，例如商代金文、西周甲骨、以及新砦文化的第二城市东赵遗址，二不懂基本的考古学史，西亳东亳竟未提及。三来不懂简帛文献，《周易》释读仅从高亨，对马王堆帛书和王家台秦简《归藏》之成果均未提及，以六十四卦为文王所创，难免贻笑大方。历史学强调应用当时人视角尽量客观去评价那一时代的历史成就，在商代奴隶社会并没有人权概念的时代，活人祭祀并非野蛮行为，以今人观点随意批评古人，恰是历史学者最不专业的评价作派。

看完第四章，实在看不下去了。这是一本内行不值一哂、外行云山雾罩的书。 本书很多的观点都是想当然和拍脑门：看似有很多论据，但论据和观点却缺乏相关性，更遑论因果性；更缺失论证过程，微乎其微的一点点有论证过程，也高度存疑。 另外作者对论据的选择也不太严谨，试举一例：《仲虺之诰》早就是公认的伪书，作者为支持自己的论点，还义无反顾地引用。 其实许宏先生已经在《代序：我们陌生的形象》里写的很清楚了：“……皆颇富新意且逻辑自洽，可备一说，当然也有待于进一步的验证。”可惜当时未深究此话的含义。

做先秦的可以忽略。序文属于商业吹捧；正文古文字一窍不通，张嘴就来；豆内诸水君不懂瞎喊，口口声声说自己获得了大理解，这样的你还不如去看明代的封神榜。总之，小说的话可能合格，说其严肃，则不仅贻笑大方、更贻笑当今小学研究之众也。

人类早期文明，说差异性大，也很大，比如有些一直都没发明出轮子用上铁，有些用字母有些用象形字，有些很早就发现大地是个球。但某种意义上说，相似性似乎更大，比如相当多文明都经历了漫长的人祭史，食人史，甚至手法都很雷同。很难不承认杀戮就是一种挥之不去的本能。

因为工作原因，前一段一直在看夏商周的资料，应该更早地读读这本书。那段历史充满迷雾和奇迹，到如今也只能用可能、也许、大概这样的词语来推断。有些人或许惊讶于商的人祭，我对于那些暗黑史倒并不惊讶，而是惊讶于某种转变，书中说周公让尘世远离宗教与神鬼，在三千年的古文明中只有华夏走出神权，成为异类的过于早熟的世俗文明，一直持续到今日。这种转变的剧烈比那些神秘的仪式更神秘。有些事是莫测的，并不因为考古的更进一步而能得到理性解释。这属于更苍茫的不可知的部分。那段历史不像后世有那么多确切史料可以连缀成故事，这本书是在努力逼近历史真相，即便这过程中会穿越更浓重的迷雾。

“华夏新生”？一盆缺乏常识的冷饭而已。这类玩意儿不仅层出不穷，无知水军竟也不遗余力地吹捧。我想问一句，这些东西对你的知识层次和思维能力有任何提升作用吗？另外我们也发现，不伦不类的“小说”与瞎拼乱凑的“论文”不正是国产学术的左右脚吗。

太離譜了。作者對傳世文獻和古文字知識的掌握運用完全不符合學術研究規範，隨意使用以符合個人的想象。尤其是從十五章到最後，因為濫用想象隨意解讀文獻造成的錯誤幾乎比比皆是。十五章以前限於時代，幾乎沒有什麼傳統文獻，避免了此病，但偶爾的古文字解釋又令人驚奇。全書引用了大量的考古報告原文、文獻原文和翻譯，用天馬行空的想象加以串聯，作者作為歷史博士，不應該對傳統文獻如此不熟悉，令我百思不得其解，後面的腦洞仿佛當年孔子的周公。作者在後記竟引錢鐘書名言比況，令人可發一噱。科普著作普及書籍並不需要大量引文，但起碼應該在尊重事實的前提下進行，而非牽強附會。更可詫異的是許宏和何懷宏竟為此書或推薦或做書評。豆瓣上也有我認為能看出實情的人大作虛美之辭。如果學術研究和普及是這樣一個地步，又怎麼能對得起學術二字？

豆瓣评分越来越不可信

我不大懂但是感觉不太对吧……

为啥评分这么高啊…这本书有啥新论断嘛 作为普及读物文字功夫也不生动啊，甚至不如一些学术作品写得好😅😅😅

对历史的另一种解读让人大开眼界！在本书中，商朝算不得华夏文明的开始，哪怕它有甲骨文和青铜技术，但文化和文明是不一样的，商人的世界充满暴力、杀戮、掠夺和不安全，他们没有所谓的善恶观，视人命如草芥，把人祭的虐杀过程视为仪式，甚至食同类。整个商王朝留下的除了众多遗址文物，还有白骨累累，所以它和石器时代都只落得个“华夏旧文明”的头衔。翦商后，周人“敬鬼神而远之”，甚至出于恐惧和痛恨，周公旦不惜修改历史、曲解《易经》以彻底消除这段记录，不能不说是留下阴影了。

符合我对网红产品的刻板印象。本书秉承着大胆假设，无需求证的基本方针，全篇充斥着“可能”、“很可能”、“有可能”、“或许”，明摆着告诉你我只负责输出观点。 民科不可怕，历史小说也不可怕，披着学术皮又被打造成网红产品就很可怕了，连学术都开始走流量，无怪乎极端反智的伪史论能大行其道。

不能不承认这是一部极其大胆的脑补之书，但同样不能不承认，这也是一部极其精彩的脑补之书。如果非要用一分材料讲一分话的尺度去衡量，那它里面的猜测与想象在在皆是，当然难称严谨，甚至有人斥之为小说家言：七实三虚，惑乱观者。然而我倒觉得，面对材料奇缺难以确证的上古时代，与其谨守法度不敢越雷池一步，倒不如别辟蹊径，揆情度理，试图与古人呼应，说不定能有意外收获。读者大可不必胶柱鼓瑟，定要寻出些破绽才肯罢休；得鱼忘筌可矣。

大量使用考古、甲骨、传世文献三者，看起来很像那么一回事，但是抹杀考古成果的多种可能性，只取自己所需；对甲骨文的释读错误一堆；传世文献运用上将文本看成一开始就定型的文献，忽略先秦文献的流动性，解读过度依赖高亨的阶级分析法。洋洋洒洒六百页，竟然是“敬轩学”，就是杀，就是爽。评分9.0令人吃惊，这么粗暴的文学作品竟然还被大量的读者当成是殷周变革史，确实是姆们资深中国人就是喜欢这一套，这书就契合了咱们这儿的文化心理。还是“劝千岁杀字休出口”吧。

就问为啥评分能这么高？？？？？对比这个月看的凯列班和女巫，真的相差甚远啊

对于荒蛮的上古时代，现代人能理解的实在很少。此书从考古学开始深挖，向读者复原了一个周武王灭商的更接近真实的故事，自周公始，古人类社会走出了“神权”的掌控，建立了“世俗道德”的原理，也是现代华夏文明的开篇。

部分诠解太过牵强

一座商王大墓正在下葬，四条墓道的上方正在进行人祭仪式，用戈把人头砍掉叫伐，把人从中间劈成两半挂起来叫卯，把小腿剁了叫刖，小孩和少女的人牲要分尸烹煮，方国的首领要按程序从脚后跟开始剥皮削骨破胸腹取脏肠烧烤，然后剁成肉酱。割下的人头一层层铺满墓道的台阶，商王生前的侍女马童车夫奴隶全部杀掉，放在棺椁旁边。然后埋入马车青铜器等陪葬品。然后填一层土杀一批人牲，共埋了6层。等到下一个祭日时还要献祭10个人牲！整个商王朝的范围，无论王、贵族、手工业者都在举行人祭！连我小时候就认识的妇好都热衷用自己的钺去砍人牲的头献祭，由于砍太多以至于手臂受伤了！………作者豆瓣里有一篇文章说，由于出版社节省成本，用的图都是黑白印刷！我都怀疑用彩色印刷这书还能不能出版！！

花了一个半月看完这本书，由衷佩服三人： 一是周文王，带领一个小部落，为当时无人相信能实现的翦商大业奠定基础，靠的是事无巨细的复盘，把每件现实经历都记录下来并标注凶吉，从而总结出事物发展的因果关系和客观规律，这些思想被编撰成《易经》，被后人误解为唯心的玄学，实际上堪比如今用大数据训练出来的大模型。 二是文王儿子周公，为了根除商朝人祭的残酷传统，不惜启动把商人从殷都迁到洛邑、销毁并篡改商朝历史等等浩大工程，让华夏民族彻底抹去关于人祭的记忆，早早摆脱对上帝的崇拜。 三是作者本人，从被篡改过的正史文献中，运用考古学、地理学、社会学、宗教学、建筑学等等方法论和证据，抽丝剥茧，通过层层比较核对还原出三千年前的历史真相。 他们的共同点是，思想上藐视难以动摇的成见，行动上重视达到目标过程中的每个细节。

对于商朝的部分大多基于考古资料，看起来还挺好的。夏的部分则包含很多用词含混、内容暧昧的独断，而且话里话外都把二里头和夏划上等号。至于周的部分，明显缺乏基础的臆测实在太多。另外，商朝有大规模人祭现象，不代表每一件都要往人祭上靠，也不意味着和人祭无关的事就不值一提。