雅书

最近看了几册刘勃的书，读完都是一个感触，初读有趣，再读冗杂，体系混乱，零零碎碎，总有种公众号文章结集成册之感，开卷有益吧。

有了这万千黎庶的血泪和汗水蓄成的海洋，才托起了魏晋名士徜徉的生命之舟，让他们可以愉快地躺倒，随便打个滚，就成了魅力无限的魏晋风度。

再大的名士在命运面前也是普通人，各有各的无奈，哪有真风流啊，只有真“苟且”～

书原本有个简短的后记，编辑老师没有给我加上，主要说明一件事：《风流总被雨打风吹去》一书，我是不打算再版了，那里尚堪一读的文章，已经挪入了本书，别的就让它们消失吧。

较通俗的写法。《世说新语》是碎金，若不太了解魏晋史未必能充分领略其妙，这里倒是做得不错，讲得足够贯通一气，对阅读世说大有助益。惜流行语掺入。

活得有意义难有可能，活得下去危如累卵，活得有意思靠圈地自萌。买到了签名版，越来越觉得刘勃老师写的是恐怖杂谈，与黄建新早期的电影有异曲同工之妙。

看下来最大的感受可能是，魏晋玄学就是法国理论。

庶民懈怠叫躺平，权贵懈怠叫高卧。某种意义上说，《世说新语》就是一部权贵懈怠之书，懈怠的人生可能没有意义，但可能很有意思。“名士不必须奇才。但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。”

之前多次读《世说新语》，但始终当它是一本笔记小说在读，而《世说俗谈》则是作者结合魏晋南北朝的历史，通过人物描写的归纳，写成了一部半传记半历史的名士录。

这是一本解构闲书的闲书，很有意思。想来，魏晋南北朝真是中国历史上的一个异类，乱世之下全民的信仰崩塌，却催生出了文人墨客各种稀奇古怪花里胡哨的灿烂活法。如果不是设身处地的从现实维度去揣摩，仅仅从一个千年以后无聊之余咂摸历史的态度去看这个时代，倒会新生几分神往。当然现实是残酷的，八王之乱，五胡乱华，南北分裂，这个时代的百姓恐怕放眼整个华夏历史也是最倒霉的一批，所以，划重点，只有坚持人民史观才不会因历史的滤镜迷醉，不过好在，这只是一本闲书而已。

桓温，多么有血有肉的人。

刘勃的《世说俗谈》虽以“俗”为名，实则却抹去了覆盖在名士风雅背后那层涂饰深浓的滤镜，将如梦浮世之下的浊浪暗流展现在读者的眼前。就像《世说》中名士王粲葬礼中，曹丕命来客以驴鸣为他送行的深情款款，却轻易消解了数年后，曹丕杀害王粲二子的血腥史实。再如东晋流民武装的头目祖逖，用“昨夜复南塘一出”一句话，轻描淡写地掠过了自己前晚剽掠屠戮的劫盗行径，还被列为任诞的英雄——《世说新语》是名士不无真实的剪影，但也同样是用真实剪影刻意修饰的谎言，名士浮出表面的放诞任性，其下则是争权夺势的潜流与万千黎庶的汗河血海，这正是刘勃的《世说俗谈》所谓“俗”，但这恰恰才是《世说》之所以为《世说》的未尽而应尽之意。

子曰：“贤者避世，其次避地，其次避色，其次避言。”阮籍、嵇康、山涛的出与隐，朝廷的招与驱，又何止魏晋名士呢，马云这不又被请出山了吗。合卷时想到的是王戎的那句“圣人忘情，最下不及情；情之所钟，正在我辈”，唏嘘不已，王戎这样一个人又维持了这样一份情。印象最深刻的人是魏晋第一杠精，孔融，对父母情的看法换到当代也属前卫。石崇被捕时，“知财至害，何不早散之？”当代流行文化与掌故的娴熟运用，好玩有趣，比六神磊磊强十倍。

从西祠胡同和天涯时代就是刘勃老师的读者了，他写东西就是很有意思。这本其实个人觉得一些地方太跳脱琐碎了点，世说这书本来梗就多，玩梗玩不好这“俗谈”就从通俗变成了庸俗；而若止于玩梗，又有点像课堂或公众号上抖机灵的文史段子手老师，还真不好拿捏。

两晋人物多风流，但之前的认识基本都很标签化，一两个词就概括了。这本人物列传式的“俗谈”，了了数语便让人立体丰富起来。比较喜欢“竹林七贤”、王导、卫玠、祖逖、桓温几篇。

还是蛮有趣的，之前看过一些世说新语故事片段往往就蛮困惑的。果然还是要有当时时代背景的基础了解，才能知道为什么魏晋风气会是那样的。/世说新语是蛮有趣的/不知道是不是后半段没有那么熟悉，或者是刘勃老师的表现手法，更喜欢后半段的内容。

读到殷浩和桓温说“我与我，周旋久，宁作我”，读到桓温北伐前感慨“树犹如此，人何以堪”，像极了在远行的路上却遇同乡旧人，班荆道故。东晋南朝倒是对建安、正始特别推崇，喜好何晏、王弼、竹林这些贤人，我倒是对东晋这些能干实事儿的名士情有独钟，王导、桓温、谢安，一个赛一个得可人。

读最感兴趣的时代里的名士的故事

写的很有趣，把故事的前因后果、故事间的联系都说清楚了，但是世说新语涉及的历史人物太多，朝代更替太频繁，导致有一些混乱。

时代洪流滚滚而下，性格与个人选择对未来的影响能如此之大，也能如此之小。