雅书

只有第一章里《身体的技术》、《性与民主》和第二章里对城市街道的一些论述还可以看。整体上来说有太多哲学式抒发的写作，没有具体事例，而且排比句太多，连作者自己都说十几年前写的这本书现在看不下去。不太推荐阅读。

写的太好了，每一章节都想背诵。Sars危机中的身体政治，今日不出所言，“战争的危机，是政治和伦理的危机。疾病的危机，则是科学和哲学的危机，是主体性的危机。”

哲学随笔集，好在一个清楚明白。不过视角比较后现代，包括写妓女和城市那几篇，我这个土左都在心里默默反问…

或许如书封所言，这是写给普通读者的读物，如果搞学术还是直接看印证文献更有效。不知是校对原因还是如何，相同的引文和叙述话语居然在其另一本书《现代性》中重复出现。

用词绚烂夺目，本质空洞平庸。

尽管后现代理论总表现为富有莫大破坏性的激情形式，但它不是一种武器，不总是像阳物一样外在地要刺穿些什么平面或洞穴，它可以是披上柔纱的目光，事物在混沌朦胧里享有造化所不能先在给出的体验。

有点啰嗦。相当不怎么样。/ 12.30.2021 弃。

平庸得令人发指。

语言充满想象，洞见富有诗意，如果是那些刚入学的研究生，读这本书应该能学到如何提升话语的学术性（即学术黑话）。同时书中的理论阐释非常好，尤其是关于身体和空间的，那种将各方观点融会贯通的感觉真是太爽了。然而可能是我自己做经验研究、质性研究做多了，就总感觉书中这种哲学思辨的思路用于写书评影评、分析社会热点、日常聊天、理论建构啥的可以，但用于深度考辨研究对象的科学性时我认为值得商榷。因此这本书更适合消遣、寻找一些学术灵感，真的想模仿汪氏的思路与文风至少要个几十年的锻炼

五月份上课时老师提到的书，前两章写身体和空间、SARS危机尤其好，看的过程中暴露了自己没有系统学习的弊端。

我们周边发生的一切，慢慢都习以为常，它们就构成了我们日常生活的一部分。但如果细致分析，就能够从这些生活现象之中发现很多有趣的思想，就能看到一个不一样的世界。 我们是否想更深入了解自己的生活呢？那就通过这样一本《身体、空间与后现代性》，借助与汪民安的思考来完成属于我们自己的思考吧。

完美的八股文式学术写作（非贬义），作者不仅学识渊博、文笔优美，而且态度不卑不亢。

书写太美了，第一次读到学理性的语言可以美成这样。断裂和延续像两极组合的一条纽带撕扯着三个主题，关于身体与空间最后的私密和公共指向。看到后现代性的part，再一次感叹尼采太绝，尼采之后有多少书写都成为了他的脚注。

一本概述性的书，有很多观点其实没有太多理论依据，所以一边读一边会有很多疑问。但胜在化繁为简，提供了一些视角。“精神的生活不是害怕死亡而幸免于蹂躏的生活，而是敢于承担死亡并在死亡中得以自存的生活。精神只有当它在绝对的支离破碎中能保全其自身时才能赢得它的真实性。”多年后再次读到黑格尔这句话终于有了种顿悟感。

优美，而且明白。思想的优美是很重要的，无论是原创还是转述。

初读，严肃批判之余诗意的总结确实让人惊艳。实话说对尼采的论述和批判是全书精华。

选读了《身体转向》、《身体的技术》、《性与民主》、《SARS危机中的身体政治》及《空间生产的政治经济学》这几篇文章，作者自谦是老书，但文本所生产的价值并未过时，还是蛮有意思的

从政治生活的角度重新认识身体。身体已不是阻碍人类精神自由的大敌，而成为政治权利的来源以及工具。

还是总结了蛮多

感觉偏哲学而不是社会学，或者说很多地方非常像散文。主要感觉太抽象，虽然论述的是身体与空间的社会学（哲学）意义，但是概念和现实很脱节，大部分在抽象层面谈具象的东西，太过形而上，为了文字的文学性而牺牲客观性，给人一种似是而非、牵强附会、过度诠释的感觉。当然想了解以往学者是如何论述身体和空间的社会学意义倒是可以读读。