雅书

17/2022 與蘭姐共讀第一本書。文不對題，題目應該改為《東亞地區漢文訓讀簡述》。一開始看標題以為是寫漢字對整個東亞歷史進程的影響，看到第二章大呼上當。

感觉是相对比较硬核的新书；标题或许需要处理一下，一般中国读者可能径直把漢文等同于汉字了。个人而言佛经汉译一块新知最多。稍微有些遗憾的是书中把语序的颠倒作为训读的重点，东亚语境下这么说或许没有大差，但总觉得没有触及训读作为翻译方法的核心——如果译出语和译入语都是SVO语序又如何呢？想起多年前和几位日本方向、没学过古汉语的同学一起学漢文，一些「寧」训いずくんぞ、或是置字、再読文字之类的定番或可做出公式化的处理，但大部分时候想加对训点，首先多少要能理解文意。换言之，知道如何阅读加了训点的文章是一回事，但距离能够自己加训点还隔了十万八千里（可惜书中没有多谈这一程度上的区分）。想要真正读懂汉文，最终似乎还是得真正学习如何直读，而彼时训读这根拐棍也就可以抛开不用了…终究是权宜之举，一种「方便」而已。

日本版《大家小书》。虽然只有10万字，知识密度还是挺大的，作者功力深厚。并且通篇行文流畅，完全看不出是外国人写的，牛啊

训读本是解读汉文的手段，同时亦是驯化汉文的方法，而后更被确立为一种独立文体；正如中国人将梵文翻译为汉文一般，日本人将汉文翻译为日文——“训读的三个因素，即汉字读成日文的’训读‘、颠倒语序的’训读‘以及颠倒时所用的符号，都能在中国的佛经汉译和书写习惯中找到它的来源”，甚而日文的五个元音亦来源于佛经，宗教传播在其中所起中的作用可见一斑；只知道国内的江永女书，却不知道假名与谚文起初也作为一种女书被使用，具有男女之别的文字可称为东亚汉字文化圈的特征；无论在周边国家或是中国本土，皆有着正规汉文意外的诸多变体汉文，“变体汉文可以说是东亚汉字文化圈的普遍现象”，而所谓的正规与变体只是相对的概念，归根结底是复杂的发展与多样的结果。

行文中隐隐包含着一丝民族主义，极力想摆脱中国的影响，强调独立性，却又不得。

匆匆一过。在“汉字文化圈”概念前提下研究汉字在东亚文化圈各国的训读和文体，借此揭示汉文汉字背后各国的世界观和国家观。作者熟习中日韩语言，所以选例分析都比较深入融通。核心观点是，史上东亚诸国，同文字，但不是同文化。作者同中察异，提出：“东亚各国虽然历史上曾共享过以汉字为代表的同一文化，却没有统一的宗教或世界观的共识，所以其内涵是多样的，甚至分裂的”。作者是从语言变化角度得出这一结论，是否可靠有待商榷。用儒学文化圈来概括东亚肯定不完全准确，但是中日韩越等国传统价值观中的儒学因素似乎不能完全忽视。

特别推荐给学日文的朋友，本书介绍了东亚近邻如何创造性地使用汉字，涉及日本的篇幅最大，我虽然只是看个热闹，确实也学到很多新知。作者精通中日韩三语的功底决定了这本书别人真写不了，他借用日韩出现的训读和变体汉文现象来解读中国中古以来出现的一些语文学现象，令人耳目一新，值得注意。弔诡的是，本书恰恰「证伪」了汉字文化圈的存在，即便在历史上日韩越均使用汉字的黄金岁月，因为汉字使用背后复杂的社会差异，特别是语系上的根本性差别，更不用说近世民族独立和文化自主的吁求，令东亚殊途难归

对我这种没有中文系系统训练的人来说是非常好的一本书。作者太厉害了，我开始读的时候以为是日本人写的、自己看的是汉译本；读到中间忍不住查了一下，才发现是日本长大的韩国学者。书中关于日韩越南语的部分，虽然我们不能直接懂，但是解释得已经很到位了。还有很多细节，比如我们修改前后字写反的符号（类似【乙】），其实一直都有，竖版里有，书法作品里也能看到，至少唐朝就有了。再比如华北官话所受到的北方游牧民族语言的影响，都是我从来没有想到过的问题。作者还对比了日韩在对待汉语圈的不同世界观。上网搜了几篇作者访谈，书最初像是叫《汉文与东亚训读文化圈》，原名更贴切，毕竟全书主要就在讲这个。但是现在的名字的确更有利于传播，如果我不是看到这个书名，而是看到训读，可能不会翻开来看。本书可列入今年读书最佳收获TOP3。可常翻！

B站看了金文京的讲座推介才看的。中国以外的汉文世界，不如叫做“训读的世界”更贴切，如果不懂日文和韩文，第二章和第三章就看不懂，我也只能看懂第二章，可谓精彩绝伦。

作者举重若轻地把握了同样适用汉文的中、日、韩、越各国如何处理汉字作为written language和本国的spoken language之间的关系并将这一过程放回各国的历史脉络中进行分析和说明，足见作者对历史的敏感。基于这样的敏感，作者也破除了各类有关东亚文化和汉字文化圈同质化的宣传、迷思和盲信。即使日文版出版于2010年，在今天看来仍有现实的关照和意义。

想起韩复榘的笑话：你们都懂七八国的英文，兄弟我是大老粗，连中国的英文也不懂…… 在东亚世界，汉语环境下，这个笑话竟然成立了。

读书会结束了一周才读完，惭愧，解决了过去的很多疑惑，在中国出版实属幸事。只是书中频用“吏吐”而非更常见之“吏读”，有些别扭。朝鲜时代虽说两种汉字表达兼具，但还是“吏读”“悬读”的写法更多，“吏吐”很少见。

其实是“东亚各国汉文训读研究”，起了一个气魄很大的书名。内容全面而且充实，颇有趣味。作者中日韩文水平都达到了很高的境界，甚至中文版就是作者本人翻译的，试问现在的畅销书汉学家们有几个能做到？

对训读的部分看的一知半解，但透过训读看到的“中国及周边”的历史，以及不同的历史观，很有意思

对于训读有了新理解

感觉算科普里面略硬核的一种风格，一直对汉字与东亚各国的关系挺感兴趣，但也没有一个突破口，偶然看到推荐这本书，于是买来一读。开头的内容比较浅显，所谓训读就是只保留汉字的字意，而以自己的读音来念，例如“山”用这个字形但念yama。不过到后面各种训读方式，标记1234倒装来倒装去，再加一些当地的语气词之后，说实话看得有点晕。或许应该稍微学点日语或韩语。佛教对训读的传播有这么大的作用也是没想到的，读了这本书后再去看佛经里那些不理解的词语，或许就会有新的感悟。另外，其中讲朝鲜认为自己是中华文化的继承者的段落，让人仿佛找到了韩国人近年来某些文化行为的源头，也是有点意思。

解决了很多疑问

喜欢日本“新书”的厚度，一晚上正好看完。书也很好，长了不少见识，一直很想了解“训读”之类。另，此书陆版和台版腰封的对读颇有趣。

日本的“多音字”原来是这样的一种存在，and训读真是一种优秀的古文阅读方法。

应该叫训读史