心学
心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，而北宋程颢开其端，南宋陆九渊则大启其门径，而与朱熹的理学分庭抗礼。至明朝，由王守仁（号阳明）首度提出“心学”两字，并提出心学的宗旨在于“致良知”，至此心学开始有清晰而独立的学术脉络。
词条内容：
孟子曰：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，非由外铄我也，我固有之也。”由心之四端生本性（仁义礼智），故人性本善，而今人有性恶者，“皆失丧其性故也”（人性迷失不认本性）。孟子所说的心是本体论上的心，具有四善端，是“我固有之也”，这与佛家所说的佛性（众生皆有佛性，佛性不生不灭不垢不净不增不减）殊途而同归。孟子的四端说及性善论是心学的开端。
荀子曰：“生之所以然者谓之性。今人之性，生而有好利焉，生而有疾恶焉，生而有耳目之欲好声色焉，从人之性，必出于争夺而归于暴。故必有师法之化而归于治。人之性恶明矣，其善者伪也。”“贫愿富，苟无之中者，必求于外。故富而不愿财，苟有之中者，必不及于外。人之欲为善者，为性恶也。”“圣人积思虑，化性起伪，伪起而生礼义。”荀子说的人性生于本体，论证过程并无论及本体，荀子的性本恶与孟子的性善论不是一个层面的论述。
北宋的程颢、程颐兄弟是理学的开创者。他们把客观精神的理和主观精神的心共同看作是本体；综合了性善论和性恶论，区分为天命之性和气质之性，天命之性即性善论，当天命之性通过“气”降落到人体时产生气质之性，由于气禀清浊不同造成人的贤愚，感悟是思维的结果，“思虑久后，睿自然生”，这类似于性恶论的“积思虑，化性起伪”。二程的学说在主旨上一致，程颢以心解理开了陆王心学一派，程颐把理与心相对来论述开了朱熹理学一派。
程颢的思想核心是识仁、定性。“仁者浑然与物同体。识得此理，以诚敬存之，存久自明，此道与物无对。盖良知良能元不丧失，以昔日习心未除，却须存习此心，久则可夺旧习”，“所谓定（性）者，无内外。天地以其心普万物而无心，圣人以其情顺万物而无情，故君子之学莫若廓然而大公，物来而顺应，内外两忘，两忘则澄然无事矣，无事则定，定则明”，万物一体，人生的最高境界就是发明本心（识仁，即理），自觉达到与万物一体（定性）。
南宋陆九渊是心学的创始人，思想接近程颢。“四端者即此心，天之所与我者即此心也。人皆有是心，心皆具是理，心即理也。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。千万世之前有圣人出焉，同此心，同此理也；东西南北海有圣人出焉，同此心，同此理也。此心此理，我固有之，所谓万物皆备于我”，陆以心为宇宙本体，万物都是心的派生物，理即在心中，由此主张先发明人的本心而后使之博览的认识路线，这与朱熹的先博览而后归之于约的观点针锋相对。
明朝王阳明是心学的集大成者，继承陆九渊心即理的思想，“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也"，反对程颐朱熹通过事事物物追求至理的格物致知的方法，提倡“致良知”，从自己内心中去寻找理，理化生万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。主张知行合一，“知是行之始，行是知之成”，二者互为表里不可分离。晚年时将自己的思想归纳为四句，被称为四句教：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
后来很多名人都推崇王阳明的心学，包括明朝名臣徐阶、张居正，清代的曾国藩，民国的蒋介石，解放后提出的实践是检验真理的唯一标准也是知行合一的演绎。王阳明的心学传到日本后，引起了日本的明治维新，明治维新三杰、伊藤博文、涩则荣一、石原莞尔都非常崇拜王阳明，以心学为指导推动日本现代化发展。19世纪中期吉田松阴等人将心学和武士道结合，东条英机便是其代表人物。